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经济也因此受到影响。根据《海湾新闻》的消息，因为穆斯林国家的消费者拒绝丹麦的产品以示抗议，丹麦年均损失26亿欧元的出口。[11]丹麦奶业公司阿尔拉食品公司（Arla Foods）报告，由于部分地区消费者的抵制，它的销售陷入停滞，每天损失150万美元。关于卡通事件的争论再一次凸显如下问题：伊斯兰教与西方文化不能和平共处吗？我们能将其视为文明的冲突或文化战争吗？一些人同意，而另一些人则反对，认为这个问题与捍卫西方民主价值没有多少关系，却与反映并影响社会上排外情绪及伊斯兰恐惧症的欧洲媒体关系密切。还有一些人认为，大家一窝蜂去重印丹麦的漫画主要与经济利益有关。
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在这里，盖洛普全球民意测验的数据再一次证明了大范围愤怒的原因所在。我们已经看到，穆斯林社会最主要的抱怨是西方诽谤伊斯兰教和穆斯林，将伊斯兰教等同于恐怖主义。漫画没有讽刺奥萨玛·本·拉登和阿布·穆萨卜·扎卡维这样的恐怖主义者，相反却选择广受穆斯林尊敬，且被穆斯林视为伊斯兰生活和价值榜样的先知穆罕默德进行嘲讽。这种行为被认为是对伊斯兰教的直接攻击和诽谤。
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穆斯林反应如此强烈，是因为他们不理解、不尊崇言论自由吗？盖洛普的资料表明，穆斯林非常向往西方的言论自由。这场冲突，或“文化战争”的关键不在于民主或表达的自由，而是事关信仰、身份、尊重（或缺乏尊重）、公开的侮辱。正如法国的大拉比约瑟夫·西楚克（Joseph Sitruk）在卡通事件的争论当中对美联社所言：“贬低宗教，羞辱并嘲讽他们，我们什么都得不到。这是诚实和尊重的缺失”。他进一步说，言论自由“并非是一项毫无限制的权利”。[12]
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许多英国人和法国人都对此表示同意。盖洛普公司在两国的抽样调查表明，57%的英国人和45%的法国人都认为，不能以保护言论自由为理由允许报纸刊登先知穆罕默德的图片。不过两国同时也分别有35%和40%的人同意这么做。英法两国公民甚至更强烈地反对在言论自由的名义下潜在的其他表达：两国超过75%的人口反对以保护言论自由为由刊载调侃犹太人大屠杀的漫画，两国约有86%的公众认为也不应该刊载种族诋毁的漫画。显然，对许多欧洲人来说，言论自由是有条件的和微妙的，并非完全绝对的自由。
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漫画事件依然被看做西方自由社会中的绝对言论自由权与穆斯林世界的暴力不宽容之间的冲突。这种定义使双方不具代表性的群体主宰了争论，忽略了双方中呼吁推进穆斯林和西方社会之间关系和理解的温和派的声音。不经意间，宗教极端分子和一些独裁者把这场争论玩弄于股掌之间，他们都指责西方民主是反宗教的，不可能与伊斯兰教和平共处，这又给排外主义者和患“伊斯兰恐惧症”的专家们更多的理由去作类似断言。
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美国决策者和知识分子总是拿冷战与当前的“全球反恐战争”相对比，并建议运用相似的战略，因为两场冲突说到底都是关于人们的头脑与心灵之战。但是在关注相同点的同时，我们也应该注意这两次冲突的重大区别，并且不应该混淆这种区别：冷战主要是使人们相信，共产主义是坏的，美国式民主是好的。但是当前的战争不应该表现为诽谤伊斯兰教或者把伊斯兰教排除在世俗民主之外。因为正是这种感受激发了极端主义情绪，并疏远了那些希望兼容民主与伊斯兰价值观的主流穆斯林。
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冷战是要把压迫性的共产党政府赶下台，比如东欧，这里的统治精英根本不受民众的拥护。而当前的战争，有时则需要支持、利用不受拥护的压迫性政府，使其作为反对恐怖主义的防线。具有讽刺意味的是，正是这种支持与利用激起了对美国的更大敌意，使暴力极端主义者获得了更大的力量。更重要的是，有人声称“牛仔裤和《花花公子》”与强大的军事威慑力共同摧毁了苏联。与此形成鲜明对比的是，正是美国的军事力量与流行文化，使穆斯林感受到了威胁，而极端主义者从中渔利，得到支持。简而言之，在冷战中起正面作用的许多因素，在这次冲突中则起到相反的作用。
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有些观察家对丹麦的漫画事件与1965年的“瓦兹暴乱”，一个由于美国自身的文化关系冲突引发的事件，进行了对比。
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相反，另一种对比似乎更为恰当，即把美国的民权斗争——美国在国内“文化冲突”中的失败与收获——与漫画事件加以对比。有些观察家对丹麦的漫画事件与1965年的“瓦兹暴乱”（Watts riots），一个由于美国自身的文化关系冲突引发的事件，进行了对比。以种族关系的类似视角观察漫画事件的争论，会揭示某些深刻的洞见。在这两个事件中，暴力活动的爆发都是对被外界视为“不起眼的小冒犯”的反应。在“瓦兹暴乱”中，黑人社区中的白人警察拖打他们认为是酒后驾驶的两位黑人男性。在漫画事件中，首先是一家丹麦报纸，然后是其他欧洲报纸刊登先知穆罕默德的漫画，将伊斯兰教最受人尊敬的人物描述为恐怖主义者。
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据官方报告，瓦兹事件的结果是34人被害，1000多人受伤，4000人遭到逮捕。[13]600幢建筑被毁或彻底破坏，造成的经济损失约有3500万美元（略多于现在的1亿5000万美元）。[14]许多物质损失被界定为商业损失，这就促生了邻里之间的怨恨，因为他们感到黑人受到了不公正对待。
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1967年，林登·约翰逊（Lyndon B. Johnson）总统设立了科纳委员会（Kerner Commission），负责调查这一系列种族暴力事件。该委员会指出了“导火索”（小冒犯）与“起因”之间的区别。委员会发现了众多问题，这包括贫穷、工作歧视、住房歧视、教育不平等以及部分执掌强权而富裕的美国白人对无权且贫穷的美国黑人所持的深深的种族歧视与不尊重。所有这些都借白人警察对待黑人的行为而体现出来。
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暴力事件及科纳委员会的报告出台以后，事情有了一些进展：委员会发现的各种不满受到更多的关注，并未因人们选择暴力对抗的方式就无视这些不满。明显的变化主要出现在两个领域。首先是政策：通过立法或修改某些法律来解决这些问题，如1968年的《民权法案》（Civil Rights Act）禁止房屋销售、租赁、贷款方面的歧视。其次是更强的文化敏感性：媒体中使用具有种族主义色彩的黑人形象逐渐不为社会接受。如，1966年哥伦比亚广播公司撤销了重播《阿莫斯与安迪》（Amos ‘n’ Andy）的节目计划。该节目自20世纪50年代以来一直遭到“全国有色人种进步联合会”（NAACP）的反对。同样重要的是，媒体更多发出建设性的声音，如马丁·路德·金牧师的演讲，而不再强调那些极端主义的观点，如黑豹党（Black Panthers）的奠基者之一勃比·席勒（Bobby Seale）等人的演讲。
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全国有色人种进步委员会抗议对黑人进行带有种族歧视倾向的描绘，是因为他们不珍视言论自由吗？暴动者愤怒，是因为他们不理解交通法规的价值吗？美国媒体的相应改变和政府对暴力的“让步”，是受到特殊利益集团恐吓，或是美国民主和言论自由弱化的标志吗？有些人可能会认为如此，但另一些人则将此视为美国民主包容性自然的、渐进式的进步。也正是这些进步才使今天的美国成为一个更为美好的地方。
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现在让我们看一看美国国内对丹麦漫画事件的反应。根据2006年盖洛普的调查，大多数美国人（61%）认为，这场争论主要是因为穆斯林对不同观点的不容忍，而不是西方人不尊重伊斯兰教；有趣的是，在那些据称密切关注这一事件的人士当中，这一比例甚至更高（73%）。[15]但是，正如前面我们所讨论的那样，许多穆斯林认为他们是赞赏西方言论自由原则的。并且，全球穆斯林国家中的绝大部分人认为，如果让他们为一个新国家起草宪法，他们会确保言论自由——这个言论自由的定义是允许所有公民表达他们对当前政治、社会和经济问题的看法。然而，就像瓦兹事件及美国民权运动中其他城市的斗争一样，穆斯林们的愤怒并不是因为他们不理解言论自由原则的价值。他们的愤怒更多是关于谁来实施这些原则？以何种方式实施？以何种动机、针对何人？
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例如，一位巴勒斯坦抗议者告诉半岛电视台的记者，欧洲的言论自由具有双重标准，因为在德国否定大屠杀是违法的。他说：“冒犯穆斯林没问题，但冒犯犹太人却不行。”另一位网络日志作者写道：如果个人表达的自由在欧洲如此受到珍视，那么为什么不扩展到允许女孩子有穿她们想穿的衣服的自由？包括在法国的公立学校中戴头巾？[16]还有些人提出，同是负责这幅漫画的那位编辑，却拒绝刊登亵渎耶稣的漫画。此人在电子邮件里对漫画作者解释说，因为这样会遭到保守派读者的“强烈抗议”。
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很清楚的是，不论是在民权暴动中还是在穆斯林世界的暴动中，所抗议的不仅仅是引发抗议的“导火索”。
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不管一个人同意这些论点，还是只把它们看做“不同的事件”而予以否认，很清楚的是，不论是在民权运动的暴动中还是在穆斯林世界的暴动中，所抗议的不仅仅是引发抗议的“导火索”。从美国民权斗争中所获得的教训，有助于阐明如何沟通美国与穆斯林世界的分歧。这需要在两个主要的领域进行改变：一是文化敏感性，二是倾听并理解其他人的观点。
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谁代表伊斯兰讲话？：十几亿穆斯林的真实想法 文化敏感性
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教皇本笃十六世与伊斯兰教
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2006年9月12日，教皇本笃十六世在德国雷根斯堡（Regensburg）的一所大学发表演说，引起了国际反响，招致穆斯林世界对他的抗议。令人吃惊的是，他的演讲稿有八页之多，其中只有四段文字是关于伊斯兰教的。[17]教皇作为最重要、最具影响力的基督宗教领袖也公然诽谤伊斯兰教和先知，虽然事后对冒犯穆斯林表示了遗憾，却没有道歉，这恶化了丹麦漫画事件所引发的局势。
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摩洛哥撤回了其驻梵蒂冈的大使；从土耳其到印度尼西亚的各国领导人发出了批评的声音；埃及的宗教领袖，艾资哈尔的长老批评教皇对伊斯兰教的无知；各穆斯林组织的领袖也要求教皇公开道歉。
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世界各地一百多位著名穆斯林学者和领袖，联名给教皇写了一封公开信，说明他演讲中的事实性错误。
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世界各地一百多位著名穆斯林学者和领袖，联名给教皇写了一封公开信，说明他演讲中的事实性错误：[18]
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