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谁代表伊斯兰讲话？：十几亿穆斯林的真实想法 伊斯兰教在中亚
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作为地理名词的中亚历史上是指以河中地区为中心，包括现在的中亚五国、阿富汗、伊朗、巴基斯坦北部、印度西北部和我国新疆，旁及高加索的大片地区，是“游牧世界和农耕世界的交合处，东西方文明的汇聚之地”。中亚地区最初没有统一的宗教。在伊斯兰教传入之前，中亚地区的居民信奉佛教、祆教、摩尼教等。
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中亚皈依伊斯兰教经历了一个漫长的过程。早期可分为两个阶段：第一阶段始于649年奥斯曼入侵，到8世纪初期，阿拉伯帝国的军队进入中亚，在这里建立了统治。在8世纪中期以前中亚地区改宗的原因是阿拉伯人的武力、沉重的赋税和逃避当地统治者的严酷剥削。从8世纪后半期到9世纪初，伊斯兰教逐步成为中亚当地居民所信奉的主要宗教，布哈拉、撒马尔罕和花拉子模成了当时的伊斯兰文化的中心。整个河中地区成了伊斯兰世界的一个组成部分。第二个阶段是9到12世纪，这段时期伊斯兰教主要通过和平手段传播，商人和传教士沿着商路传播伊斯兰教起到主导作用，尤其是丝绸之路对伊斯兰教的传播影响重大。在这一时期，伊斯兰教不仅仅作为一种宗教知识而且作为一种生活方式在中亚打下永久的烙印。直到10世纪中期，伊斯兰教才在中亚各宗教中占据主导地位。而改宗则一直持续到19世纪。
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在其后的几个世纪里，中亚的伊斯兰教同化了来自不同部落的突厥和蒙古统治者。13世纪初，成吉思汗统一蒙古各部落之后便开始向西扩张。中亚很快被纳入大蒙古帝国的版图。蒙古人实行宗教宽容政策，特别是对伊斯兰教持宽容和支持的态度。从13世纪60年代起，“随着蒙古大汗对中亚控制力的逐渐减弱和先进宗教文化影响的加强，中亚地区的蒙古统治者逐渐倒向伊斯兰教”。成吉思汗的后代铁木尔在位期间将伊斯兰教定为国教，修建了金碧辉煌的大清真寺和经学院。
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19世纪60年代到1917年十月革命胜利，沙俄政府对中亚居民伊斯兰教信仰通常不干涉，实行怀柔政策，“在沙皇俄国，伊斯兰宗教界不仅是穆斯林民族的最高精神支柱，而且同时也是沙皇政府颇为重视的一支有组织的民族政治力量，还是一支经济力量——伊斯兰宗教机构掌握着属于清真寺的全部动产和不动产。”
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苏联统治中亚时代，在政权建立的头十年间，苏维埃政权采取较为审慎的策略，在中亚实行了一些有别于俄罗斯、符合中亚实际情况的宽松政策和措施。但随着苏维埃政权的巩固，苏联开始了伊斯兰教的世俗化进程。在斯大林、赫鲁晓夫、勃列日涅夫在位期间，伊斯兰教都受到了不同程度的压制。其间，苏联有计划地大规模移民中亚等措施，更使得中亚的伊斯兰教势力长期衰微。
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前苏联解体后，独立后的中亚国家伊斯兰教因其深厚的民众基础和建构新认同的需要走向了复兴之路。
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从最早的时候起，伊斯兰教在中亚扎根的条件就主要决定于各地区的地理环境。中亚的地理环境形成两个即独立又彼此影响的社会：一个是布哈拉、撒马尔罕和费尔干纳这样的绿洲城市的定居民社会，一个是大草原和绿洲附近的部落民社会。伊斯兰教在绿洲的定居民中的传播卓有成效，在部落民中的传播则更多是表面和物质层面的。早期这主要是因为部落的区域过于广大，阿拉伯的征服者既没有足够的军队保障又缺乏传教士。而在绿洲城市中，先是阿拉伯人，然后是伊朗人和突厥人持续着伊斯兰教的统治。因此传入时间的早晚和生产生活方式的不同导致了中亚各国伊斯兰氛围的差异。
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另外，历史上中亚是伊斯兰教苏非教团的重要发源地之一。从中世纪直至现代，苏非主义在中亚流行千年，“一部中亚苏非主义史，也就是一部中亚政治和思想文化史，也就是伊斯兰教在中亚的传播和发展史”。10世纪到13世纪苏非教团在使中亚游牧民族皈依方面发挥了巨大的作用。13世纪到19世纪纳克西班迪教团兴起后与当地的部落社会结构结合在一起，在政治、经济方面的影响力巨大，成为左右中亚社会的重要力量。19世纪后苏菲受到沉重的打击，但是在民间仍然有巨大的影响力。
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苏联解体后，中亚五国的伊斯兰教发展具有不平衡性。地处中亚南部的塔吉克斯坦、乌兹别克斯坦的居民接受伊斯兰教的时间早，而且是定居民族，受伊斯兰教影响大。由南到北，伊斯兰教的影响越来越弱。伊斯兰教传入哈萨克斯坦要比传入塔吉克斯坦要晚一个世纪，同时哈萨克人、吉尔吉斯人、土库曼人多从事畜牧业，逐水草而生的生产和生活环境不便于恪守严格的宗教生活，因此，哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦的伊斯兰教气氛并不浓郁。
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不过独立以来，在中亚五国建构自己的历史和国家认同的过程中，伊斯兰教无疑具有举足轻重的作用，加上穆斯林世界的推动，从官方到民间整个社会都呈现出宗教复兴的势头，从信教人数到清真寺和宗教团体的数量增长迅速。与此同时，伊斯兰教的各个思潮也都进入该地区，特别是伊斯兰教原教旨主义势力也随之增长，对世俗的政府构成威胁，也带了社会的动荡。
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由于中亚独特而重要的战略位置、复杂的民族关系以及目前存在的经济和社会问题，加上外来的诸多影响，在未来相当长的时期，伊斯兰教在中亚各国都将是一支活跃的政治、社会和文化力量。
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（晏琼英编）
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谁代表伊斯兰讲话？：十几亿穆斯林的真实想法 南亚的伊斯兰教
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南亚次大陆的西部地区在711年成为穆斯林帝国的一部分，这一年阿拉伯人占领了信德及其毗邻地区向北直到墨尔坦。1000年左右中亚伽色腻王国的苏丹马茂德发起穆斯林对印度的第二次征服浪潮，拉和尔成为次大陆的第一个波斯化的穆斯林文化中心。伊斯兰教印度化的过程开始于德里苏丹国中期，在莫卧儿王朝阿克巴时期得到大力发展。
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统治北印度的德里苏丹经过了五个王朝，他们全部是突厥阿富汗血统，而在南亚次大陆形成伊斯兰化的社会过程中德干、古吉拉特、马尔瓦、孟加拉国和江普尔等地方王国也起到了显著的作用。在苏丹国衰落时，他们在帝国外围保持了穆斯林政治统治的活力，在不同程度，他们联系并伊斯兰化了本地的观念、情感、传统和艺术形式。在这些地方王国的扶持下，地方语言得到发展，这使得传播思想的新工具得以产生。地方的君主们也扶持修道者，给予他们巨大资助。这样就普遍促成了地方贵族印度—伊斯兰文化的繁荣。
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德里苏丹王朝的最后一个洛迪王朝在1526年被巴布尔的军队推翻，巴布尔奠定了莫卧儿王朝的基础，除了巴布尔的儿子胡马庸被阿富汗的统治者取代而出现短暂的空白外，直到1707年奥朗则布去世，莫卧尔人在南亚实行了完全的统治。随后一个世纪，王朝面对强大的地方军队，控制力时好时坏。1803年，莫卧尔最后成为英国东印度公司手中的傀儡，但是名义上一直存在到1857年英女王宣布直接管理为止。
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1857年是南亚穆斯林社会现代化的起点。在现代化的过程中，南亚地区成为各种思潮激荡之地，给穆斯林世界贡献了杰出的思想家，如伊斯兰现代主义者赛义德·艾哈迈德·汉、泛伊斯兰主义者阿拉玛·伊克巴尔以及影响更大的原教旨主义者毛杜迪和他的伊斯兰促进会。南亚地区也是苏菲教团非常活跃的地区，纳克西班迪教团、契西提教团等的影响非常之大，而且很多教团的分支和迪奥班迪学派、塔利卡兄弟会一样已经超出了次大陆的边界，在阿富汗和欧洲地区都有影响。
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1947年印度次大陆赢得独立，同时分裂为印度和巴基斯坦两个国家，后来，在1975年巴基斯坦又再次分裂为巴基斯坦（西巴基斯坦）和孟加拉国（东巴基斯坦）两个国家。目前为止，印度的穆斯林人口占全国总人口的13%左右，而巴基斯坦和孟加拉国的穆斯林人口分别占到97%和88%，三个国家的穆斯林人口之和超过阿拉伯地区，也远远超过穆斯林人口最多的印度尼西亚。
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地域的广泛性（从克什米尔、孟加拉国到信德、泰米尔那杜），长达1300年的时间跨度，众多的人口，这些使得南亚的伊斯兰教呈现出纷繁多样的面貌，特别是与印度教文化的既吸收又对立的张力更增加了其复杂性。南亚的伊斯兰教在漫长的发展过程中不可避免地吸收了一些当地宗教的仪式和习惯，同时又一直排斥它们，并且时不时产生回归早期阿拉伯的“纯粹”的伊斯兰教的冲动。波斯和突厥元素也由穆斯林征服者带到南亚次大陆；在印度穆斯林的文学传统中，所有主要的伊斯兰语言都有一席之地：阿拉伯语是《古兰经》和伊斯兰神学论著的语言，也是南亚最早的穆斯林统治者的语言；波斯语由伽色腻人马茂德带入并且在若干世纪成为普遍的文学语言和官方语言，它的后一种职能直到1835年才被英语代替；突厥语是莫卧儿帝王们和一些小王朝的语言；而乌尔都语首先在德干发展成一种文学语言，然后在18世纪成为印度北部更高级文学样式的创作工具。印度的地方语言：信德语、旁遮普语、普什图语和孟加拉国语都产生了丰富的宗教和世俗文学作品，它们所反映的伊斯兰文化的“印度”方面要比用伊斯兰传统语言写作的书籍和诗歌更为清晰。在南印度，穆斯林的宗教作品用泰米尔语、泰鲁古语、玛拉雅纳语和其他的语言创作。
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印度的伊斯兰教通常具有两面，“正统的”和“民间的”。正统的穆斯林研究教法，撰写古兰经注释，收集和考证先知的传统，对文献进行深入研究。随着时间的推移，特别是那些在传统经学院学习过的下级毛拉们变得非常顽固，他们往往最积极去除印度伊斯兰教中那些因为和印度教密切接触而被玷污的部分。另一方面，普通的穆斯林，倾向于更具神秘主义色彩有时甚至是迷信的宗教信仰，这些与他们的印度教祖先的宗教和社会习俗没有什么不同。对皮尔（pir）或者赛义德（sayyid）的信仰是他们艰辛生活的支撑。穆斯林和印度教徒经常会崇拜共同的精神导师。神秘主义游吟诗人推动地方语言发展成为文学语言，他们将神爱的秘密、渴望、对先知的坚信转化为农夫、渔民和主妇的语言，这些诗歌活跃在南亚的每个角落，这使得简朴的、“乡土的”神秘色彩的虔敬成为大多数南亚伊斯兰教地区的特点。
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一个受过西方教育的印度穆斯林如此描述次大陆的伊斯兰教面貌：
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