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统治北印度的德里苏丹经过了五个王朝，他们全部是突厥阿富汗血统，而在南亚次大陆形成伊斯兰化的社会过程中德干、古吉拉特、马尔瓦、孟加拉国和江普尔等地方王国也起到了显著的作用。在苏丹国衰落时，他们在帝国外围保持了穆斯林政治统治的活力，在不同程度，他们联系并伊斯兰化了本地的观念、情感、传统和艺术形式。在这些地方王国的扶持下，地方语言得到发展，这使得传播思想的新工具得以产生。地方的君主们也扶持修道者，给予他们巨大资助。这样就普遍促成了地方贵族印度—伊斯兰文化的繁荣。
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德里苏丹王朝的最后一个洛迪王朝在1526年被巴布尔的军队推翻，巴布尔奠定了莫卧儿王朝的基础，除了巴布尔的儿子胡马庸被阿富汗的统治者取代而出现短暂的空白外，直到1707年奥朗则布去世，莫卧尔人在南亚实行了完全的统治。随后一个世纪，王朝面对强大的地方军队，控制力时好时坏。1803年，莫卧尔最后成为英国东印度公司手中的傀儡，但是名义上一直存在到1857年英女王宣布直接管理为止。
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1857年是南亚穆斯林社会现代化的起点。在现代化的过程中，南亚地区成为各种思潮激荡之地，给穆斯林世界贡献了杰出的思想家，如伊斯兰现代主义者赛义德·艾哈迈德·汉、泛伊斯兰主义者阿拉玛·伊克巴尔以及影响更大的原教旨主义者毛杜迪和他的伊斯兰促进会。南亚地区也是苏菲教团非常活跃的地区，纳克西班迪教团、契西提教团等的影响非常之大，而且很多教团的分支和迪奥班迪学派、塔利卡兄弟会一样已经超出了次大陆的边界，在阿富汗和欧洲地区都有影响。
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1947年印度次大陆赢得独立，同时分裂为印度和巴基斯坦两个国家，后来，在1975年巴基斯坦又再次分裂为巴基斯坦（西巴基斯坦）和孟加拉国（东巴基斯坦）两个国家。目前为止，印度的穆斯林人口占全国总人口的13%左右，而巴基斯坦和孟加拉国的穆斯林人口分别占到97%和88%，三个国家的穆斯林人口之和超过阿拉伯地区，也远远超过穆斯林人口最多的印度尼西亚。
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地域的广泛性（从克什米尔、孟加拉国到信德、泰米尔那杜），长达1300年的时间跨度，众多的人口，这些使得南亚的伊斯兰教呈现出纷繁多样的面貌，特别是与印度教文化的既吸收又对立的张力更增加了其复杂性。南亚的伊斯兰教在漫长的发展过程中不可避免地吸收了一些当地宗教的仪式和习惯，同时又一直排斥它们，并且时不时产生回归早期阿拉伯的“纯粹”的伊斯兰教的冲动。波斯和突厥元素也由穆斯林征服者带到南亚次大陆；在印度穆斯林的文学传统中，所有主要的伊斯兰语言都有一席之地：阿拉伯语是《古兰经》和伊斯兰神学论著的语言，也是南亚最早的穆斯林统治者的语言；波斯语由伽色腻人马茂德带入并且在若干世纪成为普遍的文学语言和官方语言，它的后一种职能直到1835年才被英语代替；突厥语是莫卧儿帝王们和一些小王朝的语言；而乌尔都语首先在德干发展成一种文学语言，然后在18世纪成为印度北部更高级文学样式的创作工具。印度的地方语言：信德语、旁遮普语、普什图语和孟加拉国语都产生了丰富的宗教和世俗文学作品，它们所反映的伊斯兰文化的“印度”方面要比用伊斯兰传统语言写作的书籍和诗歌更为清晰。在南印度，穆斯林的宗教作品用泰米尔语、泰鲁古语、玛拉雅纳语和其他的语言创作。
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印度的伊斯兰教通常具有两面，“正统的”和“民间的”。正统的穆斯林研究教法，撰写古兰经注释，收集和考证先知的传统，对文献进行深入研究。随着时间的推移，特别是那些在传统经学院学习过的下级毛拉们变得非常顽固，他们往往最积极去除印度伊斯兰教中那些因为和印度教密切接触而被玷污的部分。另一方面，普通的穆斯林，倾向于更具神秘主义色彩有时甚至是迷信的宗教信仰，这些与他们的印度教祖先的宗教和社会习俗没有什么不同。对皮尔（pir）或者赛义德（sayyid）的信仰是他们艰辛生活的支撑。穆斯林和印度教徒经常会崇拜共同的精神导师。神秘主义游吟诗人推动地方语言发展成为文学语言，他们将神爱的秘密、渴望、对先知的坚信转化为农夫、渔民和主妇的语言，这些诗歌活跃在南亚的每个角落，这使得简朴的、“乡土的”神秘色彩的虔敬成为大多数南亚伊斯兰教地区的特点。
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一个受过西方教育的印度穆斯林如此描述次大陆的伊斯兰教面貌：
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伊斯兰化对印度社会产生了双重并且矛盾的影响。一方面，由于其推动在穆斯林中产生一种社团意识而使得穆斯林和印度教徒区分开；另一方面，它通过将本地的社会和文化因素合法化而使得伊斯兰能够吸收和同化这些元素。这个矛盾从来没有完全解决，并且使得印度的伊斯兰教成为既不是完全阿拉伯化而不是完全印度化的而是更多价值观、信念的独特的混合体。正是这种混合体使得印度伊斯兰教具有独特的宗教传统，不只是在形式上，更是在活生生的人所实践的信仰上。
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（晏琼英编）
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谁代表伊斯兰讲话？：十几亿穆斯林的真实想法 伊斯兰教在东南亚
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在伊斯兰教进入东南亚地区之前，当地人主要信奉印度教、佛教以及本地的原始宗教信仰。关于东南亚群岛地区伊斯兰教早期历史,马来世界学者自己的研究在20世纪60年代形成了一些共识：伊斯兰教首次进入印度尼西亚是在伊斯兰教历一世纪（公元7到8世纪），并且是直接由阿拉比亚传入的；最早传入伊斯兰教的地区是苏门答腊沿海地区；第一位伊斯兰罗阇（统治者）出现在亚齐；在其后的伊斯兰化过程中，印尼人起到了积极的作用；那些早期的宗教贤达之士，除了传播伊斯兰教，还作为商人从事贸易活动；伊斯兰教在印尼是通过和平方式传播的；伊斯兰教的传入给印尼带来较高的知识和文化，推动了印尼民族意识的形成。上述观点中只有第一点为很多西方学者存疑。
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伊斯兰教在东南亚地区较大规模的传播是在13世纪之后，以苏门答腊岛西部满剌加（马六甲）的伊斯兰教化为开端。到16世纪，东南亚海岛大部分地区的伊斯兰教化已经基本完成。伊斯兰教传播的路线大致呈现出由西向东、由沿海向内地以及自南而北的特点。
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随着马六甲在1511年的陷落，基督教和伊斯兰教为了争取民众在群岛展开了竞争。在反抗欧洲人的斗争中，伊斯兰的统治者在沦陷的土地上强化了自己的信仰。
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整体而言，马来世界的伊斯兰教与印度有着更加密切的联系。表现为前伊斯兰教的印度教术语和文化元素被直接运用到东南亚的伊斯兰教中。
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目前，东南亚10个国家中大约共有超过2亿穆斯林人口，超过东南亚地区总人口的40%，约占穆斯林世界人口总数的20%。其中，印度尼西亚的穆斯林最多，约为2亿，使得印尼成为世界上穆斯林人口最多的国家。穆斯林人口总数随印尼之后是马来西亚，超过1400万。缅甸、菲律宾和泰国的穆斯林人口在300—400万之间，不到各自总人口的10%。在新加坡和文莱两个国家，穆斯林人口数分别为40和20余万；而在中南半岛印支三国（柬埔寨、老挝和越南）的穆斯林人口相对很少，但柬埔寨穆斯林的人数大约和文莱一致。按照穆斯林占全国人口比例的高低次序来排列，最高的三国分别是印度尼西亚、文莱和马来西亚。
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东南亚地区的穆斯林绝大部分属于逊尼派，几乎都是沙斐仪教法学派。什叶派人数极少。目前，从激进的瓦哈比派到温和的伊斯兰现代主义思潮，以及形形色色的中间派别，在东南亚地区都有所流传。
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印尼历史上最著名的伊斯兰政党是1945年成立的马斯尤美党和1973年由几个伊斯兰政党联合成立的建设团结党。目前印尼最大的两个伊斯兰组织是伊斯兰教师联合会和穆罕默德传教教会，其他的组织包括印尼伊斯兰联盟和伊斯兰真谛协会等。现任总统瓦希德就是伊斯兰教师联合会的主席。印尼是“伊斯兰会议组织”、“世界伊斯兰大会”和“伊斯兰世界联盟”的成员国。印度尼西亚全国各岛屿有清真寺和大小礼拜堂约36万座，仅雅加达就有清真寺1000多座，礼拜堂4000多座，并拥有东南亚地区最大的清真寺——国家独立清真寺，可容纳10万人礼拜。马来西亚：伊斯兰教党是马来西亚最大的伊斯兰政党，即通常所称的“回教党”。它是1971年从马来民族统一机构（巫统）中脱离出来而成立的，曾称泛马伊斯兰教党，目前拥有党员约30万，是马来西亚最大的反对党。马来西亚是“伊斯兰会议组织”、“世界伊斯兰大会”和“伊斯兰世界联盟”的成员国，“国际伊斯兰新闻社”设在吉隆坡。马来西亚的清真寺数千座，并拥有著名的马来西亚国家清真寺和马来西亚国际伊斯兰大学。
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东南亚伊斯兰教的分布和发展呈现出不均衡的特点，这与伊斯兰教在东南亚地区的传播方式和途径、原有宗教发展状况、国家政策以及社会制度等诸多方面因素有关。这种状况既存在于整个东南亚地区，也存在于某个国家内部。从地理分布上来说，越早伊斯兰化的地区，信仰的强度要越大一些。
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目前，伊斯兰教在马来西亚和文莱两个国家享有国教的地位。虽然印尼是世界上穆斯林人口最多的国家，但伊斯兰教并不是其国教。在其他国家，伊斯兰教只是国内多种宗教之一，在法律上与其他宗教拥有同样重要的地位。在新加坡、菲律宾以及更次程度上的泰国和缅甸，因为某些原因而使得伊斯兰教比较容易引人关注而已，但这些国家的主要宗教并非伊斯兰教。在柬、老、越三个印支国家中，伊斯兰教的发展更为缓慢，特别是后两个国家几乎与伊斯兰教没有什么关系。
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东南亚地区的伊斯兰教具有浓郁的地方特色。按照国外学者的观点，印度尼西亚信仰伊斯兰的爪哇人至少可以分为两大宗教团体：“阿班甘”（名义上的穆斯林）和“桑特里”（虔诚的穆斯林）。估计前者约占爪哇人的30%，后者约占60%或者更多。很多政府阶层和军队将军都是名义上信仰伊斯兰教。“阿班甘”既崇拜真主，也信奉其他圣灵和魔力，包括一些印度教神。事实上，现在可以将这种区分应用到整个东南亚。
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时至今日，东南亚各国的伊斯兰教仍然在积极尝试在国家政治、社会生活中发挥更大作用，同时，在世界范围，它们也是不可忽视的一支力量。
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（晏琼英编）
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