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续表
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世界主要宗教信徒数量统计与预测（1900—2025年）
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资料来源：美国《国家情报委员会2020年预测报告》（Report of the National Intelligence Council’s 2020 Project）。
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世界主要宗教信徒增长率估计与预测（2002—2025年）
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资料来源：美国《国家情报委员会2020年预测报告》（Report of the National Intelligence Council’s 2020 Project）。
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欧盟1985—2025年穆斯林人口预测
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资料来源：美国《国家情报委员会2020年预测报告》（Report of the National Intelligence Council’s 2020 Project）。
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[1] 阿里·穆扎里，《撒哈拉以南的伊斯兰教》，参见约翰·埃斯波西托主编《现代伊斯兰世界百科全书》，第261—271页（Ali A. Mazrui,“Islam in Sub-Saharan Africa”, John L. Esposito, Ed. The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World. pp.261—271）。
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谁代表伊斯兰讲话？：十几亿穆斯林的真实想法 [:1701144564]
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谁代表伊斯兰讲话？：十几亿穆斯林的真实想法 世界需要这样的声音——《谁代表伊斯兰讲话？》读后有感
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罕戈
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莎士比亚《李尔王》中的傻瓜有一段话：“他们会因为说真话而对我加以鞭笞，就像会因为说假话而对我加以鞭笞一样；有时我甚至因为缄默不语而受到鞭笞。”美国学者爱德华·萨义德以此来描述西方媒体强大攻势下东方人（特别是穆斯林）的文化处境。穿透西方无所不及的话语霸权，把事实的真相展示给民众，不仅需要一种勇气和胆识，而且需要一种对学人尤其重要的学术良知。怎样打破人为的坚冰，既超越少数极端主义，又超越美国对伊斯兰世界的双重标准，直接去倾听12亿以上穆斯林的心声，从而为穆斯林与西方（特别是美国）的和谐共存铺平道路？美国学者约翰·埃斯波西托和达丽亚·莫格海德合著的《谁代表伊斯兰讲话？》为我们做了可贵的尝试。
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本书作者突破了许多西方学者特别是西方的“东方学者”的研究方法，不是把话语权归于自己，也不是把话语权给予某些“专家”和“学者”，让他们“代表”民众讲话，而是把话语权交给“沉默的大多数”，让13亿穆斯林自己去诉说对自己的宗教、文化和目前局势的看法。这部学术力作，其实是美国著名的盖洛普民调中心的一项庞大而历时持久的研究成果。从2001年到2007年，盖洛普进行了成千上万个以小时计算的面对面的访谈，访谈的对象涵盖了35个国家的居民，即涵盖了13亿穆斯林的90%以上的居民，因此成为“迄今为止对当代穆斯林进行的规模最大、最全面的调查研究”。让数据说话，让现实言说，是本书的最大特点。它向我们展示的不仅仅是历史与现实的真相，而且是难能可贵的研究方法和治学精神。正如作者所言，通过代表世界各地穆斯林观点的大量数据，为每个人的疑问寻求答案：穆斯林世界反美主义的根源是什么？谁是极端主义？穆斯林是否渴望民主，如果是，那么是怎样的民主？穆斯林妇女的真正愿望是什么？本书给此类焦点问题的答案，是数字和调查材料，是13亿穆斯林的声音，而不是由哪一个“专家”或“极端分子”来给出答案。盖洛普的研究具有积极而深远的现实意义，而最重要的一个发现便是：穆斯林与西方的冲突并非不可避免；冲突的原因是政策而不是原则。
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作者不是简单地从目前的形势去研究这些问题的实质，而是从历史与现实结合的层面去追溯这些问题的来龙去脉；不是像许多西方学者（或被称为“东方学者”的学者）那样，由西方的所谓研究成果去描画什么是穆斯林或伊斯兰，而是深入穆斯林世界的第一线，由现实中的数据和穆斯林自己的言说去挖掘穆斯林和伊斯兰的意义。西方的一些学者和政治家惯于把所有穆斯林视为“铁板一块”，由此去定义穆斯林世界与所谓宗教极端主义和全球恐怖主义的关系。对此，作者通过大量现实中的例子来加以澄清。比如，西方学者或政府总是指责穆斯林妇女地位低下，缺乏对社会和政治的参与（美国在阿富汗战争中打的一个牌子就是改善穆斯林妇女的地位），作者则指出，穆斯林妇女的服饰、教育、就业机会和社会参与程度具有很大的差异性。在一些穆斯林社会，妇女不能开车并且有严格的性别隔离，但在穆斯林世界的其他许多地区，妇女可以开车、骑摩托车甚至驾驶飞机；在阿联酋和伊朗的大学，女生的比例多于男生。笔者2001年去马来西亚进修时也看到类似情况，而且看到许多学术或行政机构的负责人是女性而不是男性；我2008年去美国学术访问时，也发现许多穆斯林组织的领导人是女性，甚至一座清真寺里负责接待我们的伊玛目的助理也是女性。关于妇女参政议政的问题，作者指出，在土耳其、巴基斯坦、孟加拉国和印度尼西亚，妇女不但进入议会和内阁，甚至成为政府首脑（标榜妇女权益的美国还没有产生一位女总统），但在另一些国家，妇女正在为争取选举权和竞选权而斗争。作者用埃及的一个活生生事例来说明妇女在穆斯林社会中享有的地位：“黎法特是一位五十多岁的埃及妇女，她在开罗大学获得了航空工程学的本科学位，又获得了土木工程学的博士学位。与此同时，她在照顾家庭和履行工作职责之间找到了平衡。”这位妇女谈到目前穆斯林妇女的地位时说：“现在这在埃及根本毋庸提及，大学里到处是女性，有时比男性还多，她们非常优秀。”作为开罗大学精英荟萃的医学院，每年毕业致辞者几乎总是女生。根据联合国教科文组织2005年的《性别与发展报告》，在约旦、阿尔及利亚、黎巴嫩、科威特、利比亚、阿联酋、印度尼西亚、马来西亚和孟加拉国，2001—2002年，中学里女生和男生的注册比率是100%甚至更高。作者指出，把妇女权利当做伊斯兰教价值观与西方平等主义价值观之间的斗争，会给穆斯林世界带来战略威胁，它没有给妇女和她们的支持者留下选择的自由，反而赋予那些用反西方霸权之名来反对妇女权利的人以借口。
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对妇女问题的探讨，凸显作者对穆斯林世界妇女的思想、心理和文化认同的深层把握，其深度和洞见在目前的同类研究中几乎无人能及。作者批评西方国家以“拯救心理”去面对穆斯林妇女的现状，指出如果穆斯林社会的改革在伊斯兰教的框架内推进，很可能是最见成效的。其根据是，妇女们自行反对禁止妇女在麦加大寺中做礼拜的提议；穆斯林学者根据伊斯兰教义发表声明反对对女性生殖器的损毁；巴基斯坦妇女运用《古兰经》来修订歧视性的强奸法，等等。2003年，受西方“指定”而代表阿富汗出现在全球小姐选美大会上的维达·萨曼德扎伊并未得到穆斯林世界妇女的认可，而且阿富汗妇女事务部长发表了一个强硬声明，强调萨曼德扎伊不能代表阿富汗妇女，也不代表她们追求自由的困境。时任部长的哈比芭·苏拉比说：“赤裸地出现在照相机和电视机上不是妇女的自由，在我看来那是娱乐男人。”她强调妇女的价值不应当用她的“美”或身体、而应当用她的技能和知识来衡量。连萨曼德扎伊自己被要求穿上分体式的比基尼时，也感到很不舒服，说“这不属于我的文化”。尽管如此，一些西方观察家称这是阿富汗妇女进步的一个标志，全球小姐选美大会的裁判们宣布将第一次设立“事业美女”奖，并把它颁发给萨曼德扎伊。作者尖锐地指出，把解放主义与解放混同起来，只会让妇女解放的批评者更加强大，而削弱了那些希望从内部为妇女带来积极变化的人。关于西方标榜的男女平等，作者运用一位埃及妇女的话说：“给一个农夫和一个木匠一人一把锤子让他们干活，他们确实得到了相同的待遇，但是并不平等。”男女平等在伊斯兰教的理念是尊严、信仰、名誉、谋生等基本权利的平等，而不是抹杀男女在生活中的具体分工。
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当西方一些媒体把伊斯兰复兴运动统统视为“一种威胁”的时候，作者十分冷静地把它们做了区分，指出在土耳其、阿尔及利亚、约旦、科威特、也门、巴基斯坦和马来西亚，伊斯兰行动主义者被主流社会看做“另类精英”。但是在另一些国家里，伊斯兰组织的成员已经通过竞选进入议会和内阁，甚至成为首相或总统，如在土耳其、科威特、约旦、伊拉克、黎巴嫩、苏丹、伊朗、埃及、巴基斯坦、马来西亚和印度尼西亚；而在开罗、阿尔及尔、贝鲁特、棉兰老岛、约旦河西岸和加沙地区，伊斯兰组织在贫民窟和中低阶级街区提供社会服务，以及低廉而有效的教育、法律和医疗服务。而一直以来打着伊斯兰旗号的个别武装组织则与上述情况形成鲜明对照：他们在华盛顿发动“9·11”袭击，在马德里和伦敦实施爆炸。他们所反映的，是既威胁穆斯林世界又威胁西方世界的一种极端主义思想，他们在西方将穆斯林妖魔化之前就把穆斯林妖魔化了。但这种极端势力是个别现象，并不代表广大的穆斯林世界。然而，伊斯兰运动在当代的丰富性和多样性、温和的穆斯林主流社会和主流意识、13亿穆斯林的和平心声却被少数政治极端分子屏蔽和模糊了，于是，在一个简单地划分“我们”和“他们”的世界里，伊斯兰教——而不只是那些激进的穆斯林——被视为一种全球的威胁；同时，那些相信文明冲突日益逼近的人，不仅仅是本·拉登们，而且也包括作为美国学术精英的许多专家。
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