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师曰：“汝今后方可名念经僧也。”
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达从此领玄旨，亦不辍诵经。
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僧智通，寿州安丰人，初看楞伽经，约千余遍，而不会三身四智。礼师求解其义。
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师曰：“三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即明四智菩提。听吾偈。”曰：
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自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。
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通再启曰：“四智之义，可得闻乎？”
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师曰：“既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智。此名有智无身，即此有智，还成无智。”复说偈曰：
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大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
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通顿悟性智，遂呈偈曰：
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三身元我体，四智本心明；身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住匪真精；妙旨因师晓，终亡染污名。
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僧智常，信州贵溪人。髫年出家，志求见性。一日参礼。
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师问曰：“汝从何来，欲求何事？”
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曰：“学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑。远来投礼，伏望和尚慈悲指示。”
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师曰：“彼有何言句，汝试举看？”
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曰：“智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室，请问如何是某甲本心本性。大通乃曰：‘汝见虚空否？’对曰：‘见！’彼曰：‘汝见虚空有相貌否？’对曰：‘虚空无形，有何相貌？’彼曰：‘汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正见；无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。’学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。”
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师曰：“彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈。”曰：
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不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显现。
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常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：
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无端起知见，著相求菩提，情存一念悟，宁越昔时迷。自性觉源体，随照枉迁流，不入祖师室，茫然趣两头。
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智常一日问师曰：“佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。”
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师曰：“汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。”
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常礼谢执侍，终师之世。
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僧志道，广州南海人也。请益曰：“学人自出家，览涅槃经十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。”
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师曰：“汝何处未明？”
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曰：“‘诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。’于此疑惑。”
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