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辩罔措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。
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师笑曰：“汝只解塑性，不解佛性。”
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师舒手摩方辩顶。曰：“永为人天福田。”
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有僧举卧轮禅师偈曰：
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卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。
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师闻之，曰：“此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。”
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因示一偈曰：
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惠能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长？
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顿渐品第八
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时，祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
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然秀之徒众，往往讥南宗祖师：“不识一字，有何所长？”
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秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉？吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人毋滞于此，可往曹溪参决。”一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
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志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”志诚即出礼拜，具陈其事。师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
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对曰：“不是。”
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师曰：“何得不是？”
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对曰：“未说即是，说了不是。”
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师曰：“汝师若为示众？”
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对曰：“常指诲大众，住心观静，长坐不卧。”
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师曰：“住心观静，是病非禅。长坐拘身，于理何益？听吾偈。”曰：
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生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立功课？
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志诚再拜曰：“弟子在秀大师处，学道九年，不得契悟。今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
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师云：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
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诚曰：“秀大师说：诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
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师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。”
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志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
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