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师曰：“涅槃经，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。”
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曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
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师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法、乃至穷劫无有一人发菩提心者？故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒。故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常真乐真我真净。汝今依言背义，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
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行昌忽然大悟，说偈曰：
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因守无常心，佛说有常性；不知方便者，犹春池拾砾。我今不施功，佛性而现前；非师相授与，我亦无所得。
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师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”
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彻礼谢而退。
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有一童子，名神会，襄阳高氏子。年十三，自玉泉来参礼。
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师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本则合识主，试说看！”
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会曰：“以无住为本，见即是主。”
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师曰：“这沙弥争合取次语！”
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会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
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师以柱杖打三下，云：“吾打汝痛不痛？”
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对曰：“亦痛亦不痛。”
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师曰：“吾亦见亦不见。”
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神会问：“如何是亦见亦不见？”
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师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见、不见是二边，痛、不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人？”
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神会礼拜悔谢。
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师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路。汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
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神会再礼百余拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右。
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一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
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神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
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师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把芔盖头，也只成个知解宗徒。”
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祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教，著显宗记，盛行于世，是为荷泽禅师。
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师见诸宗难问，咸起恶心，多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念恶念，应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
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