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佛告文殊及诸大众:“十方如来及大菩萨,于其自住三摩地中,见与见缘并所想相,如虚空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体,云何于中有是非是?文殊,吾今问汝,如汝文殊更有文殊,是文殊者为无文殊?”
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“如是,世尊。我真文殊,无是文殊。何以故?若有是者,则二文殊。然我今日非无文殊,于中实无是非二相。”
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佛言:“此见妙明,与诸空尘,亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心,妄为色空及与闻见。如第二月,谁为是月,又谁非月?文殊,但一月真,中间自无是月非月。是以汝今观见与尘,种种发明名为妄想,不能于中出是、非是。由是精真妙觉明性,故能令汝出指非指。”
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阿难白佛言:“世尊,诚如法王所说,觉缘遍十方界,湛然常住,性非生灭。与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛,及投灰等诸外道种,说有真我遍满十方,有何差别?世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义。彼外道等常说自然,我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然,非生非灭,远离一切虚妄颠倒,似非因缘与彼自然。云何开示不入群邪,获真实心妙觉明性?”
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佛告阿难:“我今如是开示方便,真实告汝。汝犹未悟,惑为自然。阿难,若必自然,自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中,以何为自?此见为复以明为自,以暗为自,以空为自,以塞为自?阿难,若明为自,应不见暗。若复以空为自体者,应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者,则于明时,见性断灭,云何见明?”
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阿难言:“必此妙见,性非自然。我今发明是因缘性,心犹未明,咨询如来,是义云何合因缘性?”
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佛言:“汝言因缘,吾复问汝。汝今因见,见性现前。此见为复因明有见,因暗有见,因空有见,因塞有见?阿难,若因明有,应不见暗。如因暗有,应不见明。如是乃至因空因塞,同于明暗。复次,阿难,此见又复缘明有见,缘暗有见,缘空有见,缘塞有见?阿难,若缘空有,应不见塞。若缘塞有,应不见空。如是乃至缘明缘暗,同于空塞。当知如是精觉妙明,非因非缘,亦非自然,非不自然,无非不非,无是非是,离一切相,即一切法。汝今云何于中措心,以诸世间戏论名相而得分别?如以手掌撮摩虚空,只益自劳,虚空云何随汝执捉?”
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阿难白佛言:“世尊,必妙觉性非因非缘。世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘?所谓因空、因明、因心、因眼,是义云何?”
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佛言:“阿难,我说世间诸因缘相非第一义。阿难,吾复问汝,诸世间人说我能见,云何名见?云何不见?阿难,言世人因于日、月、灯光见种种相,名之为见。若复无此三种光明,则不能见。阿难,若无明时名不见者,应不见暗。若必见暗,此但无明,云何无见?阿难,若在暗时不见明故名为不见,今在明时不见暗相,还名不见。如是二相,俱名不见。若复二相自相陵夺,非汝见性于中暂无。如是则知,二俱名见,云何不见?
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“是故,阿难,汝今当知,见明之时,见非是明;见暗之时,见非是暗;见空之时,见非是空;见塞之时,见非是塞。四义成就,汝复应知。见见之时,见非是见,见犹离见,见不能及。云何复说因缘、自然及和合相?汝等声闻狭劣无识,不能通达清净实相。吾今诲汝,当善思惟,无得疲怠妙菩提路。”
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阿难白佛言:“世尊,如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然、诸和合相与不和合,心犹未开。而今更闻见见非见,重增迷闷。伏愿弘慈,施大慧目,开示我等觉心明净。”作是语已,悲泪顶礼,承受圣旨。
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尔时,世尊怜愍阿难及诸大众,将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。告阿难言:“汝虽强记,但益多闻。于奢摩他微密观照心犹未了。汝今谛听,吾今为汝分别开示,亦令将来诸有漏者获菩提果。
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“阿难,一切众生轮回世间,由二颠倒分别见妄,当处发生,当业轮转。云何二见?一者众生别业妄见,二者众生同分妄见。
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“云何名为别业妄见?
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“阿难,如世间人目有赤眚,夜见灯光,别有圆影,五色重叠。于意云何?此夜灯明所现圆光,为是灯色,为当见色?阿难,此若灯色,则非眚人何不同见?而此圆影唯眚之观。若是见色,见已成色,则彼眚人见圆影者,名为何等?复次,阿难,若此圆影离灯别有,则合傍观屏帐、几筵有圆影出,离见别有,应非眼瞩,云何眚人目见圆影?是故当知,色实在灯,见病为影。影见俱眚,见眚非病,终不应言是灯是见,于是中,有非灯非见。如第二月非体非影。何以故?第二之观捏所成故,诸有智者不应说言,此捏根元是形非形,离见非见。此亦如是,目眚所成,今欲名谁是灯是见,何况分别非灯非见?
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“云何名为同分妄见?
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“阿难,此阎浮提除大海水,中间平陆有三千洲,正中大洲东西括量,大国凡有二千三百,其余小洲在诸海中,其间或有三两百国,或一或二至于三十四十五十。阿难,若复此中有一小洲只有两国,唯一国人同感恶缘,则彼小洲当土众生,睹诸一切不祥境界,或见二日,或见两月,其中乃至晕蚀佩玦、彗勃飞流、负耳虹蜺种种恶相。但此国见彼国众生,本所不见,亦复不闻。阿难,吾今为汝以此二事进退合明。阿难,如彼众生别业妄见,瞩灯光中所现圆影虽现似境,终彼见者目眚所成。眚即见劳,非色所造。然见眚者,终无见咎。例汝今日以目观见山河国土及诸众生,皆是无始见病所成。见与见缘,似现前境。元我觉明,见所缘眚,觉见即眚本觉明心,觉缘非眚,觉所觉眚,觉非眚中,此实见见,云何复名觉闻知见?是故汝今见我及汝并诸世间十类众生皆即见眚,非见眚者彼见真精。性非眚者,故不名见。
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“阿难,如彼众生同分妄见,例彼妄见别业。一人一病目,人同彼一国,彼见圆影眚妄所生。此众同分所现不祥,同见业中瘴恶所起,俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中,兼四大海娑婆世界,并洎十方诸有漏国及诸众生,同是觉明无漏妙心,见闻觉知,虚妄病缘,和合妄生,和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合,则复灭除诸生死因,圆满菩提不生灭性,清净本心,本觉常住。”
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“阿难,汝虽先悟本觉妙明,性非因缘非自然性,而犹未明如是觉元,非和合生及不和合。阿难,吾今复以前尘问汝,汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性,而自疑惑证菩提心和合起者,则汝今者妙净见精,为与明和,为与暗和,为与通和,为与塞和?若明和者,且汝观明,当明现前,何处杂见?见相可辨,杂何形像?若非见者,云何见明?若即见者,云何见见?必见圆满,何处和明?若明圆满,不合见和,见必异明,杂则失彼性明名字。杂失明性,和明非义。彼暗与通及诸群塞,亦复如是。
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“复次,阿难,又汝今者妙净见精,为与明合,为与暗合?为与通合,为与塞合?若明合者,至于暗时,明相已灭,此见即不与诸暗合,云何见暗?若见暗时,不与暗合,与明合者,应非见明。既不见明,云何明合?了明非暗,彼暗与通,及诸群塞,亦复如是。
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阿难白佛言:“世尊,如我思惟,此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶?”
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佛言:“汝今又言觉非和合,吾复问汝,此妙见精非和合者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和?若非明和,则见与明必有边畔。汝且谛观,何处是明?何处是见?在见在明,自何为畔?阿难,若明际中,必无见者,则不相及,自不知其明相所在,畔云何成?彼暗与通及诸群塞,亦复如是。
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“又妙见精非和合者,为非明合?为非暗合?为非通合?为非塞合?若非明合,则见与明性相乖角,如耳与明了不相触见,且不知明相所在。云何甄明合非合理?彼暗与通及诸群塞,亦复如是。”
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“阿难,汝犹未明一切浮尘,诸幻化相,当处出生,随处灭尽,幻妄称相。其性真为妙觉明体,如是乃至五阴、六入,从十二处至十八界,因缘和合,虚妄有生。因缘别离,虚妄名灭。殊不能知生灭去来,本如来藏常住妙明,不动周圆妙真如性。性真常中,求于去来、迷悟、死生,了无所得。阿难,云何五阴本如来藏妙真如性?
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“阿难,譬如有人以清净目观晴明空,唯一精虚,迥无所有。其人无故不动目睛,瞪以发劳,则于虚空别见狂花,复有一切狂乱非相。色阴当知,亦复如是。阿难,是诸狂花非从空来,非从目出。如是,阿难,若空来者,既从空来,还从空入。若有出入,即非虚空。空若非空,自不容其花相起灭。如阿难体,不容阿难。若目出者,既从目出,还从目入。即此花性,从目出故,当合有见。若有见者,去既花空,旋合见眼。若无见者,出既翳空,旋当翳眼。又见花时,目应无翳,云何晴空号清明眼?是故当知,色阴虚妄,本非因缘,非自然性。
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