打字猴:1.70115092e+09
1701150920
1701150921 阿难白佛言:“世尊,如我思惟,此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶?”
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1701150923 佛言:“汝今又言觉非和合,吾复问汝,此妙见精非和合者,为非明和?为非暗和?为非通和?为非塞和?若非明和,则见与明必有边畔。汝且谛观,何处是明?何处是见?在见在明,自何为畔?阿难,若明际中,必无见者,则不相及,自不知其明相所在,畔云何成?彼暗与通及诸群塞,亦复如是。
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1701150925 “又妙见精非和合者,为非明合?为非暗合?为非通合?为非塞合?若非明合,则见与明性相乖角,如耳与明了不相触见,且不知明相所在。云何甄明合非合理?彼暗与通及诸群塞,亦复如是。”
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1701150927 “阿难,汝犹未明一切浮尘,诸幻化相,当处出生,随处灭尽,幻妄称相。其性真为妙觉明体,如是乃至五阴、六入,从十二处至十八界,因缘和合,虚妄有生。因缘别离,虚妄名灭。殊不能知生灭去来,本如来藏常住妙明,不动周圆妙真如性。性真常中,求于去来、迷悟、死生,了无所得。阿难,云何五阴本如来藏妙真如性?
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1701150929 “阿难,譬如有人以清净目观晴明空,唯一精虚,迥无所有。其人无故不动目睛,瞪以发劳,则于虚空别见狂花,复有一切狂乱非相。色阴当知,亦复如是。阿难,是诸狂花非从空来,非从目出。如是,阿难,若空来者,既从空来,还从空入。若有出入,即非虚空。空若非空,自不容其花相起灭。如阿难体,不容阿难。若目出者,既从目出,还从目入。即此花性,从目出故,当合有见。若有见者,去既花空,旋合见眼。若无见者,出既翳空,旋当翳眼。又见花时,目应无翳,云何晴空号清明眼?是故当知,色阴虚妄,本非因缘,非自然性。
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1701150931 “阿难,譬如有人手足宴安,百骸调适。忽如忘生,性无违顺。其人无故,以二手掌于空相摩。于二手中,妄生涩滑、冷热诸相。受阴当知,亦复如是。阿难,是诸幻触,不从空来,不从掌出。如是,阿难,若空来者,既能触掌,何不触身?不应虚空,选择来触。若从掌出,应非待合。又掌出故,合则掌知,离即触入,臂腕、骨髓应亦觉知入时踪迹。必有觉心,知出知入。自有一物,身中往来,何待合知要名为触?是故当知,受阴虚妄,本非因缘,非自然性。
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1701150933 “阿难,譬如有人,谈说醋梅,口中水出;思踏悬崖,足心酸涩。想阴当知,亦复如是。阿难,如是醋说,不从梅生,非从口入。如是,阿难,若梅生者,梅合自谈,何待人说?若从口入,自合口闻,何须待耳?若独耳闻,此水何不耳中而出?想踏悬崖,与说相类。是故当知,想阴虚妄,本非因缘,非自然性。
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1701150935 “阿难,譬如暴流,波浪相续,前际、后际,不相逾越。行阴当知,亦复如是。阿难,如是流性不因空生,不因水有,亦非水性,非离空水。如是,阿难,若因空生,则诸十方无尽虚空,成无尽流,世界自然俱受沦溺。若因水有,则此暴流性应非水,有所、有相,今应现在。若即水性,则澄清时,应非水体。若离空水,空非有外,水外无流。是故当知,行阴虚妄,本非因缘,非自然性。”
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1701150937 “阿难,譬如有人取频伽瓶塞其两孔,满中擎空,千里远行,用饷他国。识阴当知,亦复如是。阿难,如是虚空非彼方来,非此方入。如是,阿难,若彼方来,则本瓶中,既贮空去,于本瓶地应少虚空。若此方入,开孔倒瓶,应见空出。是故当知,识阴虚妄,本非因缘,非自然性。”
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1701150939 佛教十三经 [:1701147679]
1701150940 卷三
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1701150942 “复次,阿难,云何六入本如来藏妙真如性?
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1701150944 “阿难,即彼目睛瞪发劳者,兼目与劳同是菩体瞪发劳相。因于明、暗两种妄尘发见居中,吸此尘象,名为见性。此见离彼明、暗二尘,毕竟无体。如是,阿难,当知是见非明、暗来,非于根出,不于空生。何以故?若从明来,暗即随灭,应非见暗。若从暗来,明即随灭,应无见明。若从根生,必无明、暗。如是见精,本无自性。若于空出,前瞩尘象,归当见根。又空自观,何关汝入?是故当知,眼入虚妄,本非因缘,非自然性。
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1701150946 “阿难,譬如有人以两手指急塞其耳,耳根劳故,头中作声。兼耳与劳同是菩提瞪发劳相,因于动、静二种妄尘发闻居中,吸此尘象,名听闻性。此闻离彼动、静二尘,毕竟无体。如是,阿难,当知是闻非动、静来,非于根出,不于空生。何以故?若从静来,动即随灭,应非闻动。若从动来,静即随灭,应无觉静。若从根生,必无动、静。如是闻体,本无自性。若于空出,有闻成性,即非虚空。又空自闻,何关汝入?是故当知,耳入虚妄,本非因缘,非自然性。
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1701150948 “阿难,譬如有人急畜其鼻,畜久成劳,则于鼻中闻有冷触。因触分别通、塞、虚、实,如是乃诸香、臭气。兼鼻与劳同是菩提瞪发劳相,因于通、塞二种妄尘发闻居中,吸此尘象,名嗅闻性。此闻离彼通、塞二尘,毕竟无体。当知是闻非通、塞来,非于根出,不于空生。何以故?若从通来,塞则闻灭,云何知塞?如因塞有,通则无闻,云何发明香、臭等触?若从根生,必无通、塞。如是闻机,本无自性。若从空出,是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻,何关汝入?是故当知,鼻入虚妄,本非因缘,非自然性。
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1701150950 “阿难,譬如有人以舌舐吻,熟吻令劳。其人若病,则有苦味。无病之人,微有甜触。由甜与苦显此舌根。不动之时,淡性常在。兼舌与劳同是菩提瞪发劳相,因甜、苦、淡二种妄尘发知居中,吸此尘象,名知味性。此知味性离彼甜、苦及淡二尘,毕竟无体。如是,阿难,当知是尝苦、淡知非甜、苦来,非因淡有,又非根出,不于空生。何以故?若甜、苦来,淡则知灭,云何知淡?若从淡出,甜即知亡,复云何知甜、苦二相?若从舌生,必无甜、淡及与苦尘。斯知味根,本无自性。若于空出,虚空自味,非汝口知。又空自知,何关汝入?是故当知,舌入虚妄,本非因缘,非自然性。
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1701150952 “阿难,譬如有人以一冷手触于热手,若冷势多,热者从冷;若热功胜,冷者从热。如是以此合觉之触显于离知,涉势若成,因于劳触。兼身与劳同是菩提瞪发劳相,因于离、合二种妄尘发觉居中,吸此尘象,名知觉性。此知觉体离彼离、合、违、顺二尘,毕竟无体。如是,阿难,当知是觉非离、合来,非违、顺有,不于根出,又非空生。何以故?若合时来,离当已灭,云何觉离?违、顺二相,亦复如是。若从根出,必无离、合、违、顺四相,则汝身知元无自性。必于空出,空自知觉,何关汝入?是故当知,身入虚妄,本非因缘,非自然性。
1701150953
1701150954 “阿难,譬如有人劳倦则眠,熟睡便寤。览尘斯忆,失忆为忘。是其颠倒生、住、异、灭,吸习中归,不相逾越,称意知根。兼意与劳同是菩提瞪发劳相,因于生、灭二种妄尘集知居中,吸撮内尘,见闻逆流,流不及地,名觉知性。此觉知性离彼寤、寐生灭二尘,毕竟无体。如是,阿难,当知如是觉知之根,非寤、寐来,非生、灭有,不于根出,亦非空生。何以故?若从寤来,寐即随灭,将何为寐?必生时有,灭即同无,令谁受灭?若从灭有,生即灭无,谁知生者?若从根出,寤、寐二相随身开合。离斯二体,此觉知者同于空花,毕竟无性。若从空出,自是空知,何关汝入?是故当知,意入虚妄,本非因缘,非自然性。
1701150955
1701150956 “复次,阿难,云何十二处本如来藏妙真如性?
1701150957
1701150958 “阿难,汝且观此祇陀树林及诸泉池,于意云何?此等为是色生眼见?眼生色相?阿难,若复眼根生色相者,见空非色,色性应销,销则显发一切都无。色相既无,谁明空质?空亦如是。若复色尘生眼见者,观空非色,见即销亡,亡则都无,谁名空色?是故当知,见与色空,俱无处所。即色与见二处虚妄,本非因缘,非自然性。
1701150959
1701150960 “阿难,汝更听此祇陀园中,食办击鼓,众集撞钟,钟鼓音声,前后相续,于意云何?此等为是声来耳边?耳往声处?阿难,若复此声来于耳边,如我乞食室罗筏城,在祇陀林则无有我。此声必来阿难耳处,目连、迦叶应不俱闻,何况其中一千二百五十沙门一闻钟声,同来食处。若复汝耳往彼声边,如我归住祇陀林中,在室罗筏城则无有我。汝闻鼓声,其耳已往击鼓之处,钟声齐出,应不俱闻。何况其中象、马、牛、羊种种音响。若无来往,亦复无闻。是故当知,听与音声俱无处所。即听与声二处虚妄,本非因缘,非自然性。
1701150961
1701150962 “阿难,汝又嗅此炉中旃檀。此香若复然于一铢,室罗筏城四十里内同时闻气,于意云何?此香为复生旃檀木?生于汝鼻?为生于空?阿难,若复此香生于汝鼻,称鼻所生,当从鼻出。鼻非旃檀,云何鼻中有旃檀气?称汝闻香,当于鼻入,鼻中出香,说闻非义。若生于空,空性常恒,香应常在,何藉炉中爇此枯木?若生于木,则此香质因爇成烟。若鼻得闻,合蒙烟气?其烟腾空,未及遥远,四十里内云何已闻?是故当知,香鼻与闻俱无处所。即嗅与香二处虚妄,本非因缘,非自然性。
1701150963
1701150964 “阿难,汝常二时,众中持钵。其间或遇酥、酪、醍醐,名为上味。于意云何?此味为复生于空中?生于舌中?为生食中?阿难,若复此味生于汝舌,在汝口中只有一舌,其舌尔时已成酥味,遇黑石蜜应不推移。若不变移,不名知味。若变移者,舌非多体,云何多味?一舌之知若生于食,食非有识,云何自知?又食自知,即同他食,何预于汝,名味之知?若生于空,汝瞰虚空,当作何味?必其虚空若作咸味,既咸汝舌,亦咸汝面。则此界人同于海鱼。既常受咸,了不知淡。若不识淡,亦不觉咸,必无所知,云何名味?是故当知,味、舌与尝俱无处所。即尝与味,二俱虚妄,本非因缘,非自然性。
1701150965
1701150966 “阿难,汝常晨朝以手摩头,于意云何?此摩所知,谁为能触?能为在手?为复在头?若在于手,头则无知,云何成触?若在于头,手则无用,云何名触?若各各有,则汝阿难应有二身。若头与手一触所生,则手与头当为一体。若一体者,触则无成。若二体者,触谁为在?在能非所,在所非能,不应虚空与汝成触。是故当知,觉触与身俱无处所。即身与触,二俱虚妄,本非因缘,非自然性。
1701150967
1701150968 “阿难,汝常意中所缘善、恶、无记三性生成法则。此法为复即心所生?为当离心,别有方所?阿难,若即心者,法则非尘,非心所缘,云何成处?若离于心,别有方所,则法自性为知?非知?知则名心,异汝非尘,同他心量。即汝即心,云何汝心更二于汝?若非知者,此尘既非色、声、香、味、离、合、冷、暖及虚空相,当于何在?今于色、空都无表示,不应人间更有空外。心非所缘,处从谁立?是故当知,法则与心俱无处所。则意与法,二俱虚妄,本非因缘,非自然性。”
1701150969
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