1701151916
1701151917
“善男子!应知五种:一者作意散动,二者外心散动,三者内心散动,四者相散动,五者粗重散动。善男子!若诸菩萨舍于大乘相应作意,堕在声闻、独觉相应诸作意中,当知是名作意散动。若于其外五种妙欲诸杂乱相所有寻思随烦恼中,及于其外所缘境中纵心流散,当知是名外心散动。若由惛沈及以睡眠、或由沉没、或由爱味三摩钵底、或由随一三摩钵底诸随烦恼之所染污,当知是名内心散动。若依外相,于内等持所行诸相作意思惟,名相散动。若内作意为缘生起所有诸受,由粗重身计我起慢,当知是名粗重散动。”
1701151918
1701151919
“世尊!此奢摩他毗钵舍那从初菩萨地乃至如来地,能对治何障?”
1701151920
1701151921
“善男子!此奢摩他毗钵舍那,于初地中对治恶趣烦恼业、生、杂染障,第二地中对治微细误犯现行障,第三地中对治欲贪障,第四地中对治定爱及法爱障,第五地中对治生死涅槃一向背趣障,第六地中对治相多现行障,第七地中对治细相现行障,第八地中对治于无相作功用及于有相不得自在障,第九地中对治于一切种善巧言辞不得自在障,第十地中对治不得圆满法身证得障。善男子!此奢摩他毗钵舍那于如来地对治极微细、最极微细烦恼障及所知障,由能永害如是障故,究竟证得无著无碍一切智见,依于所作成满所缘建立最极清净法身。”
1701151922
1701151923
慈氏菩萨复白佛言:“世尊!云何菩萨依奢摩他毗钵舍那勤修行故,证得阿耨多罗三藐三菩提?”
1701151924
1701151925
佛告慈氏菩萨曰:“善男子!若诸菩萨已得奢摩他毗钵舍那,依七真如,于如所闻、所思法中由胜定心,于善审定、于善思量、于善安立真如性中内正思惟,彼于真如正思惟故,心于一切细相现行尚能弃舍,何况粗相。
1701151926
1701151927
“善男子!言细相者,谓心所执受相,或领纳相、或了别相、或杂染清净相、或内相、或外相、或内外相、或谓我当修行一切利有情相、或正智相、或真如相、或苦集灭道相、或有为相、或无为相、或有常相、或无常相、或苦有变异性相、或苦无变异性相、或有为异相相、或有为同相相、或知一切是一切已有一切相、或补特伽罗无我相、或法无我相,于彼现行,心能弃舍。彼既多住如是行故、于时时间从其一切系盖散动善修治心,从是已后,于七真如有七各别自内所证通达智生,名为见道。由得此故,名入菩萨正性离生,生如来家,证得初地,又能受用此地胜德。彼于先时由得奢摩他毗钵舍那故,已得二种所缘:谓有分别影像所缘及无分别影像所缘。彼于今时得见道故,更证得事边际所缘,复于后后一切地中进修修道,即于如是三种所缘作意思惟,譬如有人以其细楔出于粗楔,如是菩萨依此以楔出楔方便遣内相故,一切随顺杂染分相皆悉除遣,相除遣故粗重亦遣,永害一切相、粗重故,渐次于彼后后地中,如炼金法陶炼其心,乃至证得阿耨多罗三藐三菩提,又得所作成满所缘。善男子!如是菩萨于内止观正修行故,证得阿耨多罗三藐三菩提心。”
1701151928
1701151929
慈氏菩萨复白佛言:“世尊!云何修行引发菩萨广大威德?”
1701151930
1701151931
“善男子!若诸菩萨善知六处,便能引发菩萨所有广大威德:一者善知心生,二者善知心住,三者善知心出,四者善知心增,五者善知心减,六者善知方便。
1701151932
1701151933
“云何善知心生?谓如实知十六行心生起差别,是名善知心生。十六行心生起差别者:一者不可觉知坚住器识生,谓阿陀那识,二者种种行相所缘识生,谓顿取一切色等境界分别意识,及顿取内外境界觉受,或顿于一念瞬息须臾现入多定见多佛土、见多如来分别意识,三者小相所缘识生,谓欲界系识,四者大相所缘识生,谓色界系识,五者无量相所缘识生,谓空识无边处系识,六者微细相所缘识生,谓无所有处系识,七者边际相所缘识生,谓非想非非想处系识,八者无相识生,谓出世识及缘灭识,九者苦俱行识生,谓地狱识,十者杂受俱行识生,谓欲行识,十一喜俱行识生,谓初、二静虑识,十二乐俱行识生,谓第三静虑识,十三不苦不乐俱行识生,谓从第四静虑乃至非想非非想处识,十四染污俱行识生,谓诸烦恼及随烦恼相应识,十五善俱行识生,谓信等相应识,十六无记俱行识生,谓彼俱不相应识。
1701151934
1701151935
“云何善知心住?谓如实知了别真如。
1701151936
1701151937
“云何善知心出?谓如实知出二种缚,所谓相缚及粗重缚,此能善知,应令其心从如是出。
1701151938
1701151939
“云何善知心增?谓如实知能治相缚、粗重缚心,彼增长时、彼积集时亦得增长、亦得积集,名善知增。
1701151940
1701151941
“云何善知心减?谓如实知彼所对治相及粗重所杂染心,彼衰退时、彼损减时此亦衰退、此亦损减,名善知减。
1701151942
1701151943
“云何善知方便?谓如实知解脱、胜处及遍处,或修、或遣。
1701151944
1701151945
“善男子!如是菩萨于诸菩萨广大威德,或已引发、或当引发、或现引发。”
1701151946
1701151947
慈氏菩萨复白佛言:“世尊!如世尊说于无余依涅槃界中一切诸受无余永灭,何等诸受于此永灭?”
1701151948
1701151949
“善男子!以要言之,有二种受无余永灭。何等为二?一者所依粗重受、二者彼果境界受。所依粗重受当知有四种:一者有色所依受、二者无色所依受、三者果已成满粗重受、四者果未成满粗重受。果已成满受者,谓现在受,果未成满受者,谓未来因受。彼果境界受亦有四种:一者依持受,二者资具受,三者受用受,四者顾恋受。于有余依涅槃界中,果未成满受一切已灭,领彼对治明触生受,领受共有,或复彼果已成满受,又二种受一切已灭,惟现领受明触生受。于无余依涅槃界中,般涅槃时此亦永灭,是故说言于无余依涅槃界中一切诸受无余永灭。”
1701151950
1701151951
尔时,世尊说是语已,复告慈氏菩萨曰:“善哉!善哉!善男子!汝今善能依止圆满最极清净妙瑜伽道请问如来,汝于瑜伽已得决定最极善巧,吾已为汝宣说圆满最极清净妙瑜伽道,所有一切过去、未来正等觉者已说、当说皆亦如是,诸善男子若善女人皆应依此勇猛精进,当正修学。”
1701151952
1701151953
尔时,世尊欲重宣此义而说颂曰:
1701151954
1701151955
于法假立瑜伽中,若行放逸失大义,依止此法及瑜伽,若正修行得大觉。见有所得求免难,若谓此见为得法,慈氏彼去瑜伽远,譬如大地与虚空。利生坚固而不作,悟已勤修利有情,智者作此穷劫量,便得最上离染喜。若人为欲而说法,彼名舍欲还取欲,愚痴得法无价宝,反更游行而乞丐。于诤喧杂戏论着,应舍发起上精进,为度诸天及世间,于此瑜伽汝当学。
1701151956
1701151957
尔时,慈氏菩萨复白佛言:“世尊!于是解深密法门中,当何名此教?我当云何奉持?”
1701151958
1701151959
佛告慈氏菩萨曰:“善男子!此名瑜伽了义之教,于此瑜伽了义之教汝当奉持。”
1701151960
1701151961
说此瑜伽了义教时,于大会中有六百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心,三百千声闻远尘离垢,于诸法中得法眼净,一百五十千声闻诸漏永尽,心得解脱,七十五千菩萨获得广大瑜伽作意。
1701151962
1701151964
卷四
1701151965
[
上一页 ]
[ :1.701151916e+09 ]
[
下一页 ]