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佛告长者子善德:“汝行诣维摩诘问疾。”善德白佛言:“世尊,我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔,自于父舍设大施会,供养一切沙门、婆罗门及诸外道、贫穷下贱、孤独乞人,期满七日,时维摩诘来入会中,谓我言:‘长者子,夫大施会不当如汝所设,当为法施之会,何用是财施会为?’我言:‘居士,何谓法施之会?’‘法施会者,无前无后,一时供养一切众生,是名法施之会。’曰:‘何谓也?’‘谓以菩提,起于慈心;以救众生,起大悲心;以持正法,起于喜心;以摄智慧,行于舍心;以摄悭贪,起檀波罗蜜;以化犯戒,起尸罗波罗蜜;以无我法,起羼提波罗蜜;以离身心相,起毗梨耶波罗蜜;以菩提相,起禅波罗蜜;以一切智,起般若波罗蜜;教化众生,而起于空;不舍有为法,而起无相;示现受生,而起无作;护持正法,起方便力;以度众生,起四摄法;以敬事一切,起除慢法;于身命财,起三坚法;于六念中,起思念法;于六和敬,起质直心;正行善法,起于净命;心净欢喜,起近贤圣;不憎恶人,起调伏心;以出家法,起于深心;以如说行,起于多闻;以无诤法,起空闲处;趣向佛慧,起于宴坐;解众生缚,起修行地;以具相好及净佛土,起福德业;知一切众生心念,如应说法起于智业;知一切法不取不舍,入一相门,起于慧业;断一切烦恼,一切障碍,一切不善法,起一切善业;以得一切智慧,一切善法,起于一切助佛道法。如是善男子,是为法施之会。若菩萨住是法施会者,为大施主,亦为一切世间福田。’世尊,维摩诘说是法时,婆罗门众中二百人,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净,叹未曾有,稽首礼维摩诘足,即解璎珞,价直百千,以上之,不肯取。我言:‘居士,愿必纳受,随意所与。’维摩诘乃受璎珞,分作二分,持一分,施此会中一最下乞人;持一分,奉彼难胜如来。一切众会,皆见光明国土难胜如来,又见珠璎在彼佛上,变成四柱宝台,四面严饰,不相障蔽。时维摩诘现神变已,又作是言:‘若施主等心施一最下乞人,犹如如来福田之相,无所分别。等于大悲,不求果报,是则名曰具足法施。’城中一最下乞人,见是神力,闻其所说,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。”
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如是诸菩萨各各向佛说其本缘,称述维摩诘所言,皆曰不任诣彼问疾。
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卷中
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文殊师利问疾品第五
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尔时,佛告文殊师利:“汝行诣维摩诘问疾。”文殊师利白佛言:“世尊,彼上人者,难为酬对,深达实相,善说法要,辩才无滞,智慧无碍,一切菩萨法式悉知,诸佛秘藏无不得入,降伏众魔,游戏神通,其慧方便,皆已得度。虽然,当承佛圣旨,诣彼问疾。”
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于是众中诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王,咸作是念:“今二大士,文殊师利、维摩诘共谈,必说妙法。”即时八千菩萨、五百声闻、百千天人、皆欲随从。于是文殊师利,与诸菩萨大弟子众,及诸天人,恭敬围绕,入毗耶离大城。
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尔时,长者维摩诘心念:“今文殊师利与大众俱来。”即以神力,空其室内,除去所有,及诸侍者,唯置一床,以疾而卧。
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文殊师利既入其舍,见其室空,无诸所有,独寝一床。时,维摩诘言:“善来,文殊师利!不来相而来,不见相而见。”文殊师利言:“如是,居士!若来已更不来,若去已更不去。所以者何?来者无所从来,去者无所至,所可见者,更不可见。且置是事。居士是疾,宁可忍不?疗治有损?不至增乎?世尊殷勤,致问无量。居士是疾,何所因起?其生久如?当云何灭?”
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维摩诘言:“从痴有爱,则我病生。以一切众生病,是故我病;若一切众生得不病者,则我病灭。所以者何?菩萨为众生故,入生死,有生死,则有病。若众生得离病者,则菩萨无复病。譬如长者,唯有一子,其子得病,父母亦病;若子病愈,父母亦愈。菩萨如是,于诸众生,爱之若子。众生病,则菩萨病;众生病愈,菩萨亦愈。又言是疾何所因起?菩萨疾者,以大悲起。”
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文殊师利言:“居士此室,何以空无侍者?”
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维摩诘言:“诸佛国土,亦复皆空。”
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又问:“以何为空?”
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答曰:“以空空。”
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又问:“空何用空?”
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答曰:“以无分别空故空。”
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又问:“空可分别耶?”
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答曰:“分别亦空。”
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又问:“空当于何求?”
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答曰:“当于六十二见中求。”
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又问:“六十二见当于何求?”
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答曰:“当于诸佛解脱中求。”
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又问:“诸佛解脱当于何求?”
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答曰:“当于一切众生心行中求。又仁所问何无侍者,一切众魔及诸外道,皆吾侍也。所以者何?众魔者乐生死,菩萨于生死而不舍;外道者乐诸见,菩萨于诸见而不动。”
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文殊师利言:“居士所疾,为何等相?”
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