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1701153061 尔时,世尊告大慧菩萨摩诃萨言:“有四种因缘眼识转。何等为四?所谓不觉自心现而执取故,无始时来取著于色虚妄习气故,识本性如是故,乐见种种诸色相故。大慧,以此四缘,阿赖耶识如瀑流水,生转识浪如眼识,余亦如是,于一切诸根微尘毛孔眼等,转识或顿生,譬如明镜现众色像;或渐生,犹如猛风吹大海水,心海亦尔,境界风吹起诸识浪,相续不绝。
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1701153063 “大慧,因所作相非一非异,业与生相,相系深缚,不能了知色等自性,五识身转。大慧,与五识俱,或因了别差别境相有意识生,然彼诸识不作是念,我等同时展转为因,而于自心所现境界分别执著俱时而起,无差别相,各了自境。大慧,诸修行者,入于三昧,以习力微,起而不觉知,但作是念,我灭诸识,入于三昧,实不灭识而入三昧,以彼不灭习气种故,但不取诸境名为识灭。
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1701153065 “大慧,如是藏识,行相微细,唯除诸佛及住地菩萨,其余一切二乘外道,定慧之力,皆不能知,唯有修行如实行者,以智慧力了诸地相,善达句义,无边佛所,广集善根,不妄分别自心所见,能知之耳。大慧,诸修行人宴处山林,上中下修,能见自心,分别流注,得诸三昧,自在力通,诸佛灌顶,菩萨围绕,知心意意识所行境界,超爱业无明生死大海,是故汝等应当亲近诸佛菩萨,如实修行,大善知识。”
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1701153067 尔时,世尊重说颂言:
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1701153069 譬如巨海浪,斯由猛风起;洪波鼓溟壑,无有断绝时。藏识海常住,境界风所动;种种诸识浪,腾跃而转生。青赤等诸色,盐贝乳石蜜;花果日月光,非异非不异。意等七种识,应知亦如是;如海共波浪,心俱和合生。譬如海水动,种种波浪转;……
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1701153071 尔时,大慧菩萨摩诃萨以颂问曰:
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1701153073 青赤诸色像,众生识显现;如浪种种法,云何愿佛说。
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1701153075 尔时,世尊以颂答曰:
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1701153077 青赤诸色像,浪中不可得;言心起众相,开悟诸凡夫。而彼本无起,自心所取离;能取及所取,与彼波浪同。身资财安住,众生识所现;是故见此起,与浪无差别。
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1701153079 “复次,大慧,菩萨摩诃萨若欲了知能取所取分别境界,皆是自心之所现者,当离愦闹、昏滞、睡眠,初中后夜勤加修习,远离曾闻外道邪论及二乘法,通达自心分别之相。
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1701153081 “复次,大慧,菩萨摩诃萨住智慧心所住相已,于上圣智三相当勤修学。何者为三?所谓无影像相、一切诸佛愿持相、自证圣智所趣相。诸修行者获此相已,即舍跛驴智慧心相,入菩萨第八地,于此三相修行不舍。大慧,无影像相者,谓由惯习,一切二乘外道相故得生起;一切诸佛愿持相者,谓由诸佛自本愿力所加持故,而得生起;自证圣智所趣相者,谓由不取一切法相,成就如幻三昧身,趣佛地智故而得生起。大慧,是名上圣智三种相,若得此相,即到自证圣智所行之处,汝及诸菩萨摩诃萨应勤修学。”
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1701153083 尔时,大慧菩萨摩诃萨知诸菩萨心之所念,承一切佛威神之力,白佛言:“唯愿为说百八句差别所依圣智事自性法门,一切如来应正等觉,为诸菩萨摩诃萨堕自共相者,说此妄计性差别义门,知此义已,则能净治二无我观境,照明诸地,超越一切二乘外道三昧之乐,见诸如来不可思议所行境界。毕竟舍离五法自性,以一切佛法身智慧,而自庄严入如幻境,住一切刹兜率陀宫、色究竟天,成如来身。”
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1701153085 佛言:“大慧,有一类外道,见一切法随因而尽,生分别解,想兔无角,起于无见,如兔角无,一切诸法悉亦如是。复有外道,见大种求那尘等诸物,形量分位,各差别已,执兔无角,于此而生牛有角想。大慧,彼堕二见,不了唯心,但于自心增长分别。大慧,身及资生器世间等,一切皆唯分别所现。大慧,应知兔角离于有无,诸法悉然,勿生分别。云何兔角离于有无?互因待故,分析牛角乃至微尘,求其体相终不可得,圣智所行远离彼见,是故于此不应分别。”
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1701153087 尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,彼岂不以妄见起相比度观待妄计无耶?”
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1701153089 佛言:“不以分别起相待以言无。何以故?彼以分别为生因故。以角分别为其所依,所依为因离异不异,非由相待显兔角无。大慧,若此分别,异兔角者,则非角因,若不异者,因彼而起。大慧,分析牛角乃至极微,求不可得,异于有角言无角者,如是分别决定非理,二俱非有谁待于谁,若相待不成,待于有故言兔角无,不应分别,不正因故。有无论者,执有执无,二俱不成。
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1701153091 “大慧,复有外道,见色形状虚空分齐而生执著,言色异虚空起于分别。大慧,虚空是色,随入色种。大慧,色是虚空,能持所持建立性故。色空分齐应如是知。大慧,大种生时自相各别,不住虚空中,非彼无虚空。大慧,兔角亦尔,观待牛角言彼角无。大慧,分析牛角乃至微尘,又析彼尘,其相不现。彼何所待,而言无耶?若待余物,彼亦如是。大慧,汝应远离兔角牛角、虚空及色所有分别,汝及诸菩萨摩诃萨,应常观察自心所见分别之相,于一切国土为诸佛子说观察自心修行之法。”
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1701153093 尔时,世尊即说颂言:
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1701153095 心所见无有,唯依心故起;身资所住影,众生藏识现。心意及与识,自性五种法:二无我清净,诸导师演说。长短共观待,展转互相生;因有故成无,因无故成有。微尘分析事,不起色分别;唯心所安立,恶见者不信。外道非行处,声闻亦复然;救世之所说,自证之境界。
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1701153097 尔时,大慧菩萨摩诃萨,为净心现流故而请佛言:“世尊云何净诸众生自心现流?为渐次净?为顿净耶?”
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1701153099 佛言:“大慧,渐净非顿,如庵罗果渐熟非顿,诸佛如来净诸众生自心现流,亦复如是,是渐净非顿;如陶师造器,渐成非顿,诸佛如来净诸众生自心现流,亦复如是,是渐而非顿;譬如大地生诸草木,渐生非顿,诸佛如来净诸众生自心现流,亦复如是,渐而非顿。大慧,譬如人学音乐书画,种种伎术,渐成非顿,诸佛如来净诸众生自心现流,亦复如是,是渐而非顿。譬如明镜,顿现众像而无分别,诸佛如来净诸众生自心现流,亦复如是,顿现一切无相境界而无分别;如日月轮一时遍照一切色像,诸佛如来净诸众生自心过习,亦复如是,顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界;譬如藏识顿现于身及资生国土,一切境界,报佛亦尔,于色究竟天,顿能成熟一切众生令修诸行;譬如法佛顿现报佛及以化佛,光明照耀,自证圣境亦复如是,顿现法相而为照耀,令离一切有无恶见。
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1701153101 “复次,大慧,法性所流,佛说一切法自相共相,自心现习气因相,妄计性所执因相,更相系属种种幻事皆无自性,而诸众生种种执著取以为实,悉不可得。复次,大慧,妄计自性执著缘起自性起。大慧,譬如幻师以幻术力,依草木瓦石幻作众生若干色像,令其见者种种分别,皆无真实。大慧,此亦如是,由取著境界习气力故,于缘起性中,有妄计性种种相现,是名妄计性生。大慧,是名法性所流佛说法相。
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1701153103 “大慧,法性佛者,建立自证智所行离心自性相。大慧,化佛说施、戒、忍、进、禅定、智慧、蕴界处法,及诸解脱、诸识行相,建立差别,越外道见,超无色行。复次,大慧,法性佛非所攀缘,一切所缘一切所作相根量等相悉皆远离,非凡夫二乘及诸外道,执著我相所取境界。是故,大慧,于自证圣智胜境界相当勤修学,于自心所现分别见相当速舍离。
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1701153105 “复次,大慧,声闻乘有二种差别相,所谓自证圣智殊胜相,分别执著自性相。云何自证圣智殊胜相?谓明见苦、空、无常、无我诸谛境界,离欲寂灭故,于蕴界处若自若共外不坏相,如实了知,故心住一境。住一境已,获禅解脱三昧道果,而得出离,住自证圣智境界乐。未离习气及不思议变易死,是名声闻乘自证圣智境界相。菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界,以怜愍众生故,本愿所持故,不证寂灭门及三昧乐,诸菩萨摩诃萨于此自证圣智乐中,不应修学。
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1701153107 “大慧,云何分别执著自性相?所谓知坚湿暖动青黄赤白,如是等法非作者生,然依教理见自共相,分别执著,是名声闻乘分别执著相。菩萨摩诃萨于此法中,应知应舍离人无我见,入法无我相,渐住诸地。”
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1701153109 尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,如来所说常不思议自证圣智第一义境,将无同诸外道所说常不思议作者耶?”
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