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佛言:“谛听,当为汝说。”
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大慧言:“唯。”
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佛言:“大慧,菩萨摩诃萨依诸圣教无有分别,独处闲静观察自觉,不由他悟,离分别见,上上升进入如来地,如是修行,名自证圣智行相。云何名一乘行相?谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道?谓离能取、所取分别,如实而住。大慧,此一乘道惟除如来,非外道、二乘、梵天王等之所能得。”
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大慧白佛言:“世尊,何故说有三乘,不说一乘?”
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佛言:“大慧,声闻、缘觉,无自般涅槃法故,我说一乘以彼但依如来所说,调伏远离,如是修行而得解脱,非自所得;又彼未能除灭智障及业习气,未觉法无我,未名不思议变易死,是故我说以为三乘。若彼能除一切过习,觉法无我,是时乃离三昧所醉,于无漏界而得觉悟已。于出世上上无漏界中修诸功德,普使满足,获不思议自在法身。”
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尔时,世尊重说颂言:
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天乘及梵乘,声闻缘觉乘;诸佛如来乘,诸乘我所说。乃至有心起,诸乘未究竟;彼心转灭已,无乘及乘者。无有乘建立,我说为一乘;为摄愚夫故,说诸乘差别。解脱有三种,谓离诸烦恼;及以法无我,平等智解脱。譬如海中木,常随波浪转;声闻心亦然,相风所飘激。虽灭起烦恼,犹被习气缚;三昧酒所醉,住于无漏界。彼非究竟趣,亦复不退转;以得三昧身,乃至劫不觉。譬如昏醉人,酒消然后悟;声闻亦如是,觉后当成佛。
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无常品第三之一
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尔时,佛告大慧菩萨摩诃萨言:“今当为汝说意成身差别相,谛听谛听,善思念之。”
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大慧言:“唯。”
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佛言:“大慧,意成身有三种。何者为三?谓入三昧乐意成身,觉法自性意成身,种类俱生无作行意成身。诸修行者入初地已,渐次证得。
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“大慧,云何入三昧乐意成身?谓三、四、五地入于三昧,离种种心寂然不动,心海不起,转识波浪,了境心现,皆无所有,是名入三昧乐慧成身;云何觉法自性意成身?谓八地中了法如幻,皆无有相,心转所依,住如幻定及余三昧,能现无量自在神通,如花开敷,速疾如意,如幻、如梦、如影、如像,非四大造与造相似,一切色相具足庄严,普入佛刹了诸法性,是名觉法自性无作行意成身;云何种类俱生无作行意成身?谓了达诸佛自证法相,是名种类俱生无作行意成身。大慧,三种身相当勤观察。
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……
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尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,如世尊说五无间业。何者为五?若人作巳,堕阿鼻狱。”
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佛言:“谛听,当为汝说。”
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大慧言:“唯。”
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佛告大慧:“五无间者,所谓杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、怀恶逆心出佛身血。
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“大慧,何者为众生母?谓引生爱与贪喜俱如母养育。何者为父?所谓无明令生六处聚落中故,断二根本名杀父母。云何杀阿罗汉?谓随眠为怨,如鼠毒发,究竟断彼,是故说名杀阿罗汉。云何破和合僧?谓诸蕴异相和合积聚,究竟断彼名为破僧。云何恶心出佛身血?谓八识身妄生思觉,见自心外自相、共相,以三解脱无漏恶心,究竟断彼八识身佛,名为恶心出佛身血。大慧,是为内五无间。若有作者,无间即得现证实法。
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“复次,大慧,今为汝说外五无间,令汝及余菩萨闻是义已,于未来世不生疑惑。云何外五无间?谓余教中所说无间,若有作者于三解脱不能现证,唯除如来诸大菩萨及大声闻,见其有造无间业者,为欲劝发令其改过,以神通力示同其事,寻即悔除证于解脱。此皆化现,非是实造,若有实造无间业者,终无现身而得解脱,唯除觉了自心所现身资所住,离我、我所分别执见,或于来世余处受生遇善知识离分别过,方证解脱。”
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尔时,世尊重说颂言:
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贪爱名为母,无明则是父;识了于境界,此则名为佛。随眠阿罗汉,蕴聚和合僧;断彼无余间,是名无间业。
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尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,愿为我说诸佛体性。”
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佛言:“大慧,觉二无我,除二种障,离二种死,断二烦恼,是佛体性。大慧,声闻、缘觉得此法已,亦名为佛,我以是义但说一乘。”
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尔时,世尊重说颂言:
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