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尔时,世尊重说颂言:
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有无是二边,乃至心所行,净除彼所行,平等心寂灭。不取于境界,非灭无所有,有真如妙物,如诸圣所行。本无而有生,生已而复灭,因缘有及无,彼非住我法。非外道非佛,非我非余众,能以缘成有,云何而得无?谁以缘成有,而复得言无?恶见说为生,妄想计有无。若知无所生,亦复无所灭,观世悉空寂,有无二俱离。
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尔时,大慧菩萨摩诃萨复请佛言:“世尊,惟愿为说宗趣之相,令我及诸菩萨摩诃萨善达此义,不随一切众邪妄解,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
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佛言:“谛听,当为汝说。”
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大慧言:“唯。”
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佛言:“大慧,一切二乘及诸菩萨,有二种宗法相。何等为二?谓宗趣法相,言说法相。宗趣法相者,谓自证殊胜之相,离于文字语言分别,入无漏界,成自地行,超过一切不正思觉,伏魔外道,生智慧光,是名宗趣法相。言说法相者,谓说九部种种教法,离于一异、有无等相,以巧方便随众生心,令入此法,是名言说法相。汝及诸菩萨当勤修学。”
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……
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尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,愿为我说虚妄分别相,此虚妄分别,云何而生?是何而生?因何而生?谁之所生?何故名为虚妄分别?”
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佛言:“大慧,善哉!善哉!汝为哀愍世间天人而问此义,多所利益,多所安乐,谛听,谛听,善思念之,当为汝说。”
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大慧言:“唯。”
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佛言:“大慧,一切众生于种种境不能了达自心所现,计能、所取,虚妄执著,起诸分别,堕有、无见,增长外道妄见习气,心、心所法,相应起时,执有外义种种可得,计著于我及以我所,是故名为虚妄分别。”
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大慧白言:“若如是者,外种种义,性离有、无,起诸见相,世尊第一义谛亦复如是,离诸根量宗因譬喻。世尊何故于种种义言起分别?第一义中不言起耶?将无世尊所言乖理?一处言起,一不言故。世尊又说虚妄分别,堕有、无见,譬如幻事,种种非实,分别亦尔,有无相离,云何而说堕二见耶?此说岂不堕于世见?”
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佛言:“大慧,分别不生不灭,何以故?不起有无分别相故,所见外法皆无有故,了唯自心之所现故,但以愚夫分别自心种种诸法,著种种相,而作是说,令知所见皆是自心,断我、我所一切见著,离作、所作诸恶因缘,觉唯心故,转其意乐,善明诸地,入佛境界,舍五法自性诸分别见,是故我说虚妄分别、执著种种自心所现,诸境界生,如实了知,则得解脱。”
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……
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尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,如来说言,如我所说,汝及诸菩萨不应依语而取其义。世尊,何故不应依语取义?云何为语?云何为义?”
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佛言:“谛听,当为汝说。”
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大慧言:“唯。”
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佛言:“大慧,语者所谓分别习气而为其因,依于喉舌唇腭齿辅而出种种音声文字,相对谈说,是名为语。云何为义?菩萨摩诃萨住独一静处,以闻思修慧思惟观察,向涅槃道自智境界转诸习气,行于诸地种种行相,是名为义。复次,大慧,菩萨摩诃萨善于语、义,知语与义不一不异;义之与语,亦复如是。若义异语,则不应因语而显于义,而因语见义,如灯照色。大慧,譬如有人持灯照物,知此物如是在如是处。菩萨摩诃萨亦复如是,因语言灯入离言说自证境界。复次,大慧,若有于不生不灭自性涅槃三乘一乘五法诸心自性等中,如言取义,即堕建立及诽谤见,以异于彼起分别故,如见幻事计以为实,是愚夫见,非贤圣也。”
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尔时,世尊重说颂言:
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若随言取义,建立于诸法;以彼建立故,死堕地狱中。蕴中无有我,非蕴即是我;不如彼分别,亦复非无有。如愚所分别,一切皆有性;若如彼所见,皆应见真实。一切染净法,悉皆无体性;不如彼所见,亦非无所有。
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“复次,大慧,我当为汝说智识相,汝及诸菩萨摩诃萨,若善了知智识之相,则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧,智有三种,谓世间智、出世间智、出世间上上智。云何世间智?谓一切外道凡愚计有、无法。云何出世间智?谓一切二乘著自、共相。云何出世间上上智?谓诸佛菩萨观一切法皆无有相,不生不灭,非有非无,证法无我,入如来地。
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“大慧,复有三种智。谓知自相、共相智,知生灭智,知不生不灭智。复次,大慧,生灭是识,不生灭是智;堕相、无相及以有、无种种相因,是识;离相、无相及有、无因是智;有积集相是识,无积集相是智;著境界相是识,不著境界相是智;三和合相应生是识,无碍相应自性相是智;有得相是识,无得相是智;证自圣智所行境界,如水中月,不入不出故。
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……
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“复次,大慧,诸外道有九种转变见。所谓形转变、相转变、因转变、相应转变、见转变、生转变,物转变、缘明了转变、所作明了转变,是为九。一切外道因是见故,起有无转变论。此中形转变者,谓形别异见,譬如以金作庄严具,环钏璎珞种种不同,形状有殊,金体无易,一切法变亦复如是。诸余外道种种计著,皆非如是,亦非别异,但分别故,一切转变,如是应知,譬如乳酪酒果等熟,外道言此皆有转变,而实无有。若有若无,自心所见,无外物故。如此皆是愚迷凡夫,从自分别习气而起,实无一法若生若灭,如因幻梦所见诸色,如石女儿说有生死。”
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尔时,世尊重说颂言:
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