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……
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尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,佛说涅槃,说何等法以为涅槃,而诸外道种种分别?”
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佛言:“大慧,如诸外道分别涅槃,皆不随顺涅槃之相,谛听谛听,当为汝说。大慧,或有外道言,见法无常,不贪境界,蕴界处灭,心、心所法不现在前,不念过、现、未来境界,如灯尽,如种败,如火灭。诸取不起,分别不生,起涅槃想。
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“大慧,非以见坏名为涅槃;或谓至方名得涅槃,境界想离犹如风止;或谓不见能觉、所觉名为涅槃;或谓不起分别常、无常见名得涅槃。或有说言分别诸相发生于苦,而不能知自心所现,以不知故怖畏于相,以求无相,深生爱乐执为涅槃;或谓觉知内外诸法自相共相、去来现在有性不坏,作涅槃想。
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“或计我、人、众生,寿命及一切法无有坏灭,作涅槃想;复有外道,无有智慧,计有自性及以士夫求那转变作一切物以为涅槃;或有外道计福非福尽,或计不由智慧诸烦恼尽,或计自在是实作者以为涅槃;或谓众生展转相生,以此为因,更无异因,彼无智故不能觉了,以不了故执为涅槃;或计证于谛道虚妄分别以为涅槃;或计求那与求那者而共和合一性异性,俱及不俱执为涅槃;或计诸物从自然生,孔雀文彩棘针铦利,生宝之处出种种宝,如此等事是谁能作,即执自然以为涅槃。
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“或谓能解二十五谛即得涅槃;或有说言能受六分,守护众生斯得涅槃;或有说言时生世间,时即涅槃;或执有物以为涅槃:或计无物以为涅槃;或有计著有物、无物为涅槃者;或计诸物与涅槃无别作涅槃想。
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“大慧,复有异彼外道所说,以一切智大师子吼说,能了达唯心所现,不取外境,远离四句,住如实见,不堕二边,离能、所取,不入诸量,不著真实,住于圣智所现证法,悟二无我,离二烦恼,净二种障。转修诸地入于佛地,得如幻等诸大三昧,永超心、意及以意识,名得涅槃。
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“大慧,彼诸外道虚妄计度,不如于理,智者所弃,皆堕二边,作涅槃想,于此无有,若住若出。彼诸外道皆依自宗而生妄觉,违背于理,无所成就,唯令心意驰散往来,一切无有得涅槃者,汝及诸菩萨宜应远离。”
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无常品第三之余
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尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,愿为我说如来、应供、正等觉自觉性,令我及诸菩萨摩诃萨而得善巧自悟、悟他。”
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佛言:“如汝所问,当为汝说。”
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大慧言:“唯。世尊,如来、应供、正等觉为作非作?为果为因?为相所相?为说所说?为觉所觉?如是等为异不异?”
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佛言:“大慧,如来、应、正等觉非作非非作,非果非因,非相非所相,非说非所说,非觉非所觉,何以故?俱有过故。大慧,若如来是作,则是无常,若是无常,一切作法应是如来。我及诸佛皆不忍可。若非作法,则无体性,所修方便悉空无益,同于兔角、石女之子,非作因成故。若非因非果,则非有非无,若非有非无,则超过四句。言四句者,但随世间而有言说。若超过四句,惟有言说,则如石女儿。大慧,石女儿者,惟有言说,不堕四句,以不堕故,不可度量,诸有智者,应如是知如来所有一切句义。
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“大慧,如我所说,诸法无我,以诸法中无有我性,故说无我。非是无有诸法自性,如来句义应知亦然。大慧,譬如牛无马性,马无牛性,非无自性,一切诸法亦复如是。无有自相,而非有即有,非诸凡愚之所能知,何故不知?以分别故。一切法空,一切法无生,一切法无自性,悉亦如是。
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“大慧,如来与蕴非异非不异。若不异者,应是无常,五蕴诸法是所作故。若异者,如牛二角有异不异,互相似故不异,长短别故有异,如牛右角异左,左角异右,长短不同,色相各别。然亦不异,如于蕴于界处等。一切法亦如是。
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“大慧,如来者依解脱说,如来解脱非异非不异。若异者,如来便与色相相应,色相相应即是无常;若不异,修行者见应无差别,然有差别,故非不异。如是智与所知,非异非不异,若非异非不异,则非常非无常,非作非所作,非为非无为,非觉非所觉,非相非所相,非蕴非异蕴,非说非所说,非一非异,非俱非不俱。以是义故,超一切量,超一切量故,惟有言说,惟有言说故,则无有生,无有生故,则无有灭,无有灭故,则如虚空。大慧,虚空非作非所作,非作非所作故,远离攀缘,远离攀缘故,出过一切诸戏论法,出过一切诸戏论法,即是如来。如来即是正等觉体,正等觉者,永离一切诸根境界。
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……
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尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,如佛经中分别摄取不生不灭,言此即是如来异名。世尊,愿为我说,不生不灭,此则无法,云何说是如来异名?如世尊说,一切诸法不生不灭,当知此则堕有无见。世尊,若法不生,则不可取,无有少法,谁是如来?惟愿世尊为我宣说。”
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佛言:“谛听,当为汝说。大慧,我说如来,非是无法,亦非摄取不生不灭,亦非待缘,亦非无义,我说无生即是如来意生法身别异之名,一切外道、声闻、独觉、七地菩萨不了其义。大慧,譬如帝释地及虚空乃至手足,随一一物各有多名。非以名多而有多体,亦非无体。大慧,我亦如是,于此娑婆世界,有三阿僧祇百千名号,诸凡愚人虽闻虽说,而不知是如来异名,其中或有知如来者,知无师者,知导师者,知胜导者,知普导者,知是佛者,……如是等满足三阿僧祇百千名号,不增不减,于此及余诸世界中,有能知我如水中月,不入不出,但诸凡愚心没二边,不能解了,然亦尊重承事供养,而不善解名字句义,执著言教,昧于真实,谓无生,无灭是无体性,不知是佛差别名号。如因陀罗释揭罗等,以信言教,昧于真实,于一切法,如言取义,彼诸凡愚作如是言,义如言说,义说无异,何以故?义无体故。是人不了言音自性,谓言即义,无别义体。大慧,彼人愚痴,不知言说是生是灭,义不生灭。
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“大慧,一切言说堕于文字,义则不堕,离有离无故,无生无体故。大慧,如来不说堕文字法,文字有无不可得故,惟除不堕于文字者。大慧,若人说法堕文字者,是虚诳说,何以故?诸法自性离文字故。是故,大慧,我经中说,我与诸佛及诸菩萨,不说一字,不答一字,所以者何?一切诸法离文字故,非不随义而分别说。大慧,若不说者,教法则断,教法断者,则无声闻、缘觉、菩萨、诸佛。若总无者,谁说?为谁?是故,大慧,菩萨摩诃萨不著文字,随宜说法,我及诸佛皆随众生烦恼解欲种种不同而为开演,令知诸法自心所见,无外境界,舍二分别,转心意识,非为成立圣自证处。
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“大慧,菩萨摩诃萨随于义,莫依文字。依文字者,堕于恶见,执著自宗,而起言说,不能善了一切法相,文辞章句,即自损坏,亦坏于他,不能令人心得悟解。若能善知一切法相,文辞句义悉皆通达,则能令自身受无相乐,亦能令他安住大乘;若能令他安住大乘,则得一切诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受;若得诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受,则能摄受一切众生;若能摄受一切众生,则能摄受一切正法;若能摄受一切正法,则不断佛种;若不断佛种,则得胜妙处。大慧,菩萨摩诃萨生胜妙处,欲令众生安住大乘,以十自在力,现众色像,随其所宜,说真实法。真实法者,无异、无别、不来、不去,一切戏论皆悉息灭。是故,大慧,善男子、善女人,不应如言执著于义。何以故?真实之法,离文字故。
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“大慧,譬如有人以指指物,小儿观指不观于物,愚痴凡夫亦复如是,随言说指而生执著,乃至尽命终不能舍文字之指,取第一义。大慧,譬如婴儿应食熟食,有人不解成熟方便,而食生者则发狂乱。不生不灭亦复如是,不方便修则为不善,是故宜应善修方便,莫随言说而观指端。
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“大慧,实义者微妙寂静是涅槃因,言说者与妄想合流转生死。大慧,实义者从多闻得,多闻者谓善于义非善言说。善义者不随一切外道恶见,身自不随,亦令他不随,是则名曰于义多闻。欲求义者,应当亲近;与此相违著文字者,宜速舍离。
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尔时,大慧菩萨摩诃萨承佛威神,复白佛言:“世尊,如来演说不生不灭,非为奇特。何以故?一切外道亦说作者不生不灭,世尊亦说虚空、涅槃及非数灭不生不灭;外道亦说作者因缘生于世间,世尊亦说无明爱业生诸世间,俱是因缘,但名别耳,外物因缘亦复如是。是故,佛说与外道说无有差别。外道说言,微尘、胜妙、自在、生主等如是九物不生、不灭,世尊亦说一切诸法不生不灭,若有若无,皆不可得。世尊大种不坏,以其自相不生、不灭,周流诸趣,不舍自性。世尊,分别虽稍变异,一切无非外道已说,是故佛法同于外道,若有不同,愿佛为演,有何所以佛说为胜?若无别异,外道即佛。以其亦说不生不灭故。世尊常说一世界中,无有多佛,如向所说,是则应有。”
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