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1701153746 “大慧,真实如来超心、意、意识所见之相,不可于中而立譬喻,然亦有时而为建立,言恒沙等,无有相违。大慧,譬如恒沙,龟、鱼、象、马之所践踏,不生分别,恒净无垢,如来圣智,如彼恒河,力通自在,以为其沙,外道龟,鱼竞来扰乱,而佛不起一念分别。何以故?如来本愿,以三昧乐普安众生,如恒河沙,无有爱憎,无分别故。
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1701153748 “大慧,譬如恒沙,是地自性,劫尽烧时,烧一切地,而彼地大不舍本性,恒与火大俱时生故,诸凡愚人,谓地被烧,而实不烧,火所因故。如来法身亦复如是,如恒河沙,终不坏灭。大慧,譬如恒沙,无有限量,如来光明亦复如是,为欲成就无量众生普照一切诸佛大会。大慧,譬如恒沙,住沙自性,不更改变而作余物,如来亦尔,于世间中不生不灭,诸有生因,悉已断故。大慧,譬如恒沙,取不知减,投不见增,诸佛亦尔,以方便智成熟众生,无减无增,何以故?如来法身无有身故。大慧,以有身故,而有灭坏,法身无身,故无灭坏。大慧,譬如恒沙,虽苦压治,欲求酪油,终不可得,如来亦尔,虽为众生众苦所压,乃至蠢动未尽涅槃,欲令舍离于法界中,深心愿乐,亦不可得,何以故?具足成就大悲心故。大慧,譬如恒沙,随水而流,非无水也,如来亦尔,所有说法莫不随顺涅槃之流,以是说言诸佛如来如恒河沙。大慧,如来说法,不随于趣。趣是坏义,生死本际不可得知,既不可知,云何说趣?大慧,趣义是断,凡愚莫知。”
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1701153750 大慧菩萨复白佛言:“若生死本际,不可知者,云何众生在生死中而得解脱?”
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1701153752 佛言:“大慧,无始虚伪过习因灭,了知外境自心所现,分别转依名为解脱,非灭坏也。是故,不得言无边际。大慧,无边际者,但是分别异名。大慧,离分别心无别众生,以智观察内外诸法,知与所知悉皆寂灭。大慧,一切诸法唯是自心分别所见,不了知故,分别心起,了心则灭。”
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1701153754 尔时,世尊重说颂言:
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1701153756 观察诸导师,譬如恒河沙,非坏亦非趣,是人能见佛。譬如恒河沙,悉离一切过,而恒随顺流,佛体亦如是。
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1701153758 尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,愿为我说一切诸法刹那坏相,何等诸法名有刹那?”
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1701153760 佛言:“谛听,当为汝说。大慧,一切法者,所谓善法、不善法,有为法、无为法,世间法、出世间法,有漏法、无漏法,有受法、无受法。大慧,举要言之,五取蕴法以心、意、意识习气,为因而得增长,凡愚于此而生分别,谓善不善,圣人现证三昧乐住,是则名为善无漏法。
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1701153762 “复次,大慧,善不善者,所谓八识,何等为八?谓如来藏名藏识,意及意识并五识身。大慧,彼五识身与意识俱,善不善相展转差别,相续不断,无异体生,生已即灭,不了于境自心所现,次第灭时别识生起,意识与彼五识共俱,取于种种差别形相,刹那不住,我说此等名刹那法。
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1701153764 “大慧,如来藏名藏识,所与意等诸习气俱,是刹那法;无漏习气非刹那法。此非凡愚刹那论者之所能知,彼不能知一切诸法,有是刹那、非刹那故,彼计无为同诸法坏,堕于断见。大慧,五识身非流转,不受苦乐非涅槃因,如来藏受苦乐,与因俱,有生灭,四种习气之所迷覆,而诸凡愚分别熏心,不能了知,起刹那见。大慧,如金、金刚佛之舍利,是奇特性,终不损坏,若得证法有刹那者,圣应非圣,而彼圣人未曾非圣,如金、金刚,虽经劫住,称量不减,云何凡愚不解于我秘密之说,于一切法作刹那想?”
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1701153766 大慧菩萨复白佛言:“世尊常说六波罗蜜若得满足,便成正觉,何等为六?云何满足?”
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1701153768 佛言:“大慧,波罗蜜者差别有三,所谓世间、出世间、出世间上上。”
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1701153770 “大慧,世间波罗蜜者,诸凡愚者著我,我所,执取二边,求诸有身贪色等境,如是修行檀波罗蜜、持戒、忍辱、精进、禅定,成就神通,生于梵世。
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1701153772 “大慧,出世间波罗蜜者,谓声闻、缘觉执著涅槃希求自乐,如是修习诸波罗蜜。
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1701153774 “大慧,出世间上上波罗蜜者,谓菩萨摩诃萨于自心二法了知惟是分别所现,不起妄想,不生执著,不取色相,为欲利乐一切众生,而恒修行檀波罗蜜;于诸境界不起分别,是则修行尸波罗蜜;即于不起分别之时,忍知能取、所取自性,是则名为羼提波罗蜜;初中后夜勤修匪懈,随顺实解不生分别,是则名为毗梨耶波罗蜜;不生分别,不起外道涅槃之见,是则名为禅波罗蜜;以智观察心无分别,不堕二边,转净所依,而不坏灭获于圣智内证境界,是则名为般若波罗蜜。”
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1701153776 佛教十三经 [:1701147729]
1701153777 变化品第七
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1701153779 尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,如来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记?何故复说无般涅槃法众生得成佛道?又何故说从初得佛至般涅槃,于其中间不说一字?又言如来常在于定,无觉无观;又言佛事皆是化作;又言诸识刹那变坏;又言金刚神常随卫护,又言前际不可知,而说有般涅槃,又现有魔及以魔业,又有余报,谓旃遮婆罗门女孙陀利外道女,及空钵而还等事?世尊,既有如是业障,云何得成一切种智?既已成于一切种智,云何不离如是诸过?”
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1701153781 佛言:“谛听,当为汝说。大慧,我为无余涅槃界故,密勒令彼修菩萨行,此界他土有诸菩萨,心乐求于声闻涅槃,令舍是心进修大行,故作是说;又变化佛与化声闻而授记别,非法性佛。大慧,授声闻记是秘密说。大慧,佛与二乘无差别者,据断惑障解脱一味,非谓智障。智障要见法无我性,乃清净故。烦恼障者,见人无我,意识舍离,是时初断藏识习,灭法障解脱方得永净。
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1701153783 “大慧,我依本住法作是密语,非异前佛,后更有说,先具如是诸文字故。大慧,如来正知无有妄念,不待思虑,然后说法,如来久已断四种习,离二种死,除二种障。
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1701153785 “大慧,意及意识眼识等七,习气为因,是刹那性,离无漏善,非流转法。大慧,如来藏者,生死流转及是涅槃苦乐之因,凡愚不知妄著于空。
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1701153787 “大慧,变化如来,金刚力士,常随卫护,非真实佛,真实如来离诸根量,二乘外道所不能知,住现法乐,成就智忍,不假金刚力士所护。一切化佛不从业生,非即是佛,亦非非佛,譬如陶师众事和合而有所作,化佛亦尔,众相具足而演说法,然不能说自证圣智所行之境。复次,大慧,诸凡愚人见六识灭,起于断见,不了藏识起于常见。大慧,自心分别是其本际,故不可得,离此分别,即得解脱,四种习断,离一切过。”
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1701153789 佛教十三经 [:1701147730]
1701153790 断食肉品第八
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1701153792 尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,愿为我说食不食肉功德过失,我及诸菩萨摩诃萨知其义已,为未来、现在报习所熏,食肉众生而演说之,令舍肉味求于法味,于一切众生起大慈心,更相亲爱如一子想,住菩萨地,得阿耨多罗三藐三菩提,或二乘地,暂时止息,究竟当成无上正觉。世尊,路伽耶等诸外道辈,起有、无见,执著断常,尚有遮禁,不听食肉,何况如来、应、正等觉,大悲含育,世所依怙,而许自他俱食肉耶?善哉!世尊,具大慈悲,哀愍世间等观众生犹如一子,愿为解说食肉过恶,不食功德,令我及诸菩萨等闻已奉行,广为他说。”
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