1701153000
1701153001
尔时,佛告楞伽王言:“楞伽王,汝岂不见瓶等无常败坏之法,凡夫于中妄生分别,汝今何故不如是知法与非法差别之相?此是凡夫之所分别,非证智见。凡夫堕在种种相中,非诸证者。楞伽王,如烧宫殿、园林,见种种焰,火性是一,所出光焰由薪力故,长短大小各各差别。汝今云何不如是知法与非法差别之相?
1701153002
1701153003
“楞伽王,如一种子,生芽、茎、枝叶及以花果无量差别。外法如是,内法亦然。谓无明为缘,生蕴界处一切诸法,于三界中,受诸趣生,有苦乐好丑语默行止,各各差别;又如诸识,相虽是一,随于境界有上中下染净善恶种种差别。楞伽王,非但如上法有差别,诸修行者,修观行时,自智所行亦复见有差别之相,况法与非法而无种种差别分别?楞伽王,法与非法差别相者,当知悉是相分别故。
1701153004
1701153005
“楞伽王,何者是法?所谓二乘及诸外道,虚妄分别说有实等为诸法因,如是等法应舍应离。不应于中分别取相,见自心法性则无执著。瓶等诸物凡愚所取本无有体,诸观行人以毗钵舍那如实观察,名舍诸法。楞伽王,何者是非法?所谓诸法无性无相永离分别,如实见者,若有若无如是境界彼皆不起,是名舍非法;复有非法,所谓兔角、石女儿等,皆无性相,不可分别,但随世俗说有名字,非如瓶等,而可取著,以彼非是识之所取,如是分别,亦应舍离。是名舍法与舍非法。
1701153006
1701153007
“楞伽王,汝先所问,我已说竟。楞伽王,汝言我于过去诸如来所已问是义,彼诸如来已为我说。楞伽王,汝言过去但是分别,未来亦然。我亦同彼。楞伽王,彼诸佛法,皆离分别,已出一切分别戏论,非如色相,唯智能证,为令众生得安乐故而演说法,以无相智,说名如来。是故如来以智为体,智为身故,不可分别。不可以所分别,不可以我、人、众生分别。何故不能分别?以意识因境界起取色形相,是故离能分别,亦离所分别。楞伽王,譬如壁上彩画众生,无有觉知,世间众生悉亦如是。无业无报,诸法亦然,无闻无说。
1701153008
1701153009
“楞伽王,世间众生犹如变化,凡夫外道不能了达。楞伽王,能如是见名为正见,若他见者名分别见,由分别故,取着于二。楞伽王,譬如有人于水镜中自见其像,于灯月中自见其影,于山谷中自闻其响,便生分别,而起取著,此亦如是。法与非法唯是分别,由分别故,不能舍离,但更增长,一切虚妄,不得寂灭。寂灭者,所谓一缘,一缘者是最胜三昧,从此能生自证圣智,以如来藏而为境界。”
1701153010
1701153012
集一切法品第二之一
1701153013
1701153014
尔时,大慧菩萨摩诃萨与摩帝菩萨,俱游一切诸佛国土,承佛神力,从座而起,偏袒右肩,右膝着地,向佛合掌曲躬恭敬而说颂言:
1701153015
1701153016
世间离生灭,譬如虚空花;智不得有无,而兴大悲心。一切法如幻,远离于心识;智不得有无,而兴大悲心。世间恒如梦,远离于断常;智不得有无,而兴大悲心。知人法无我,烦恼及尔焰;常清净无相,而兴大悲心。佛不住涅槃,涅槃不住佛;远离觉不觉,若有若非有。法身如幻梦,云何可称赞?知无性无生,乃名称赞佛。佛无根境相,不见名见佛;云何于牟尼,而能有赞毁?若见于牟尼,寂静远离生;是人今后世,离着无所取。
1701153017
1701153018
尔时,大慧菩萨摩诃萨偈赞佛已,自说姓名:
1701153019
1701153020
我名为大慧,通达于大乘,今以百八义,仰咨尊中上。
1701153021
1701153022
时世间解闻是语已,普观众会而作是言:
1701153023
1701153024
汝等诸佛子,今皆恣所问,我当为汝说,自证之境界。
1701153025
1701153026
尔时,大慧菩萨摩诃萨蒙佛许已,顶礼佛足,以偈问曰:
1701153027
1701153028
云何起计度?云何净计度?云何起迷惑?云何净迷惑?云何名佛子,及无影次第?云何刹土化,相及诸外道?解脱至何所?谁缚谁能解?云何禅境界?何故有三乘?彼以何缘生?何作何能作?谁说二俱异?云何诸有起?云何无色定,及与灭尽定?云何为想灭?云何从定觉?云何所作生?进去及持身?云何见诸物?云何入诸地?云何有佛子?谁能破三有?何处身云何?生复往何处?云何得神通,自在及三昧?三昧心何相?愿佛为我说。云何名藏识?云何名意识?云何起诸见?云何退诸见?云何性非性?云何唯是心?何因建立相?云何成无我?云何无众生?云何随俗说?云何得不起,常见及断见?云何佛外道?其相不相违?何故当来世,种种诸异部?云何为性空?云何刹那灭?胎藏云何起?云何世不动?云何诸世间,如幻亦如梦?乾城及阳焰,乃至水中月?云何菩提分?觉分从何起?……
1701153029
1701153030
尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,何者是一百八句?”
1701153031
1701153032
佛言:“大慧,所谓生句非生句,常句非常句,相句非相句,住异句非住异句,刹那句非刹那句,自性句非自性句,空句非空句,断句非断句,心句非心句,……文字句非文字句。大慧,此一百八句皆是过去诸佛所说。”
1701153033
1701153034
尔时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,诸识有几种生住灭?”
1701153035
1701153036
佛言:“大慧,诸识有二种生住灭,非臆度者之所能知。所谓相续生及相生,相续住及相住,相续灭及相灭。诸识有三相,谓转相、业相、真相。
1701153037
1701153038
“大慧,识广说有八,略则唯二,谓现识及分别事识。大慧,如明镜中现诸色像,现识亦尔。大慧,现识与分别事识,此二识无异相互为因。大慧,现识以不思议熏变为因,分别事识以分别境界及无始戏论、习气为因。大慧,阿赖耶识虚妄分别,种种习气灭即一切根识灭,是名相灭。大慧,相续灭者,谓所依因灭及所缘灭即相续灭。所依因者,谓无始戏论、虚妄习气;所缘者,谓自心所见分别境界。大慧,譬如泥团与微尘非异非不异,金与庄严具亦如是。大慧,若泥团与微尘异者,应非彼成而实彼成,是故不异。若不异者,泥团、微尘应无分别。
1701153039
1701153040
“大慧,转识藏识若异者,藏识非彼因;若不异者,转识灭藏识亦应灭,然彼真相不灭。大慧,识真相不灭,但业相灭。若真相灭者,藏识应灭。若藏识灭者,即不异外道断灭论。大慧,彼诸外道作如是说,取境界相续识灭,即无始相续识灭。大慧,彼诸外道说相续识从作者生,不说眼识依色光明和合而生,唯说作者为生因故,作者是何?彼计胜性丈夫自在时及行微尘为能作者。”
1701153041
1701153042
“复次,大慧,有七种自性:所谓集自性、性自性、相自性、大种自性、因自性、缘自性、成自性。
1701153043
1701153044
“复次,大慧,有七种第一义:所谓心所行、智所行、二见所行、超二见所行、超子地所行、如来所行、如来自证圣智所行。大慧,此是过去、未来、现在一切如来应正等觉,法自性第一义心,以此心成就如来世间、出世间最上法,以圣慧眼入自、共相种种安立,其所安立不与外道恶见共。
1701153045
1701153046
“大慧,云何为外道恶见?谓不知境界自分别现,于自性第一义,见有见无,而起言说。大慧,我今当说,若了境如幻自心所现,则灭妄想、三有、苦及无知爱业缘。大慧,有诸沙门、婆罗门,妄计非有及有,于因果外显现诸物,依时而住;或计蕴界处,依缘生住有已即灭。大慧,彼于若相续若作用、若生若灭、若诸有、若涅槃、若道、若业、若果、若谛,是破坏断灭论。何以故?不得现法故,不见根本故。
1701153047
1701153048
“大慧,譬如瓶破不作瓶事,又如焦种不能生芽,此亦如是。若蕴界处,法已现当灭,应知此则无相续生,以无因故,但是自心虚妄所见。复次,大慧,若本无有识,三缘合生,龟应生毛,沙应出油,汝宗则坏,违决定义,所作事业悉空无益。大慧,三合为缘,是因果性,可说为有,过、现、未来从无生有。此依住觉想地者,所有理教及自恶见熏习余气,作如是说。大慧,愚痴凡夫恶见所噬,邪见迷醉,无智妄称一切智说。
1701153049
[
上一页 ]
[ :1.701153e+09 ]
[
下一页 ]