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1701156140 可以说,发愿的真正要诀是自律的训练,在于要坚持不懈地做。我不是在说那种长而详尽的祈祷文,我是说要真的养成随时随地发愿的习惯,在任何处境之下,无论高、低、好、坏、成功与失败。永远不要把自己发愿的地方局限在佛堂、圣地或者山顶,而是真的在最不可能的地方去发愿。
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1701156142 如果你是一个佛法的追寻者,我想,如果你能观想诸佛菩萨在你面前、在你身旁或身后、在你的四周,作为你所发愿的一种支持,将会有些帮助。我们这样做有很多原因。我的意思是,仅仅只是忆念诸佛菩萨就有很多福德,因为福德是发愿的肥料。所以你祈请诸佛菩萨的加持,使你的发愿得以实现,使你的发愿保持在正确的轨道,而不被其他很多分散注意力的事情或目标所动摇。
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1701156144 而且在发愿时,几乎像作为证人一样迎请诸佛菩萨莅临,这看上去能产生一种责任感、创造一点儿约束力——既然你已经在所有的圣人面前发愿,这是你的愿望,要自始至终走下去。
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1701156146 这是标准的发愿理论的简要介绍。
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1701156148 7.一个已经证悟的人是什么样的?没有了二元分别的心识,他的生活会改变吗?
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1701156150 无法描述。看上去他们甚至可能会比我们更像普通人,显现上他们可能会脾气极坏,或者极其挑剔,他们也可能像是患了疑病[16],总是在说自己生了病。我们无从知道。
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1701156152 好吧,我们自己作为有二元分别的人,永远不能真正地了解一个了证悟的人有着怎样的生活。但是,如果一个人到达那个阶段,诸如赞扬、批评、得、失、被关注或者被忽视等这些事情不会再对他有影响,那么我们只能猜测,这样的人会过怎样的生活。我想试着猜一猜也是好的。
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1701156154 8.仁波切,请问您见到过证悟了的人吗?有没有能作我们榜样的证悟了的人?
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1701156156 我个人愿意相信我看到过证悟了的人,就是我的上师们。把他们看作证悟的人是我的修行。至于他们是否已经证悟,这甚至不是一个问题。我必须把他们看作证悟的人,这是我的修行。
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1701156158 我强调这一点,因为所谓的榜样是非常主观的。佛陀被很多人看作是证悟的人,然而他的表兄及其追随者们并不认为佛陀是一个完美的榜样。我们如果认为某些人不是正确的榜样,那也只是我们自己的看法。佛陀说过:“只有像我一样的人才能够判断一个人是否证悟。”
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1701156160 这就是为什么我们总是习惯于使用自己的情感判断力与理智判断力。可以说,我们需要闻思来提高自己的理智判断力,需要实修来提高自己的情感判断力。即便是证悟这个概念,对于我们中的大多数人来说,也是一个随意的、模糊的、理智上的概念。证悟不会是坏的,它最好是好的。对于我们中的大多数人来说,证悟的吸引力来自我们对今生拥有的不满足,所以我们寻求更高的东西,如果你在追寻某种精神之道,这是好的。不满足于你所拥有的,不满足于这个平庸的物质世界,真的以超越的、更高的追求为目标,是一件好事。是这种渴望与追求让你成为高尚的、精神性的人。
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1701156162 9.从佛教观点来看,什么是真正的好运?可否请仁波切就福报与运气进行开示?
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1701156164 我从未理解幸运的定义是什么。一般的理解,运气像是没有由来的、随机发生的事情。佛教徒不相信这种运气。在佛教里,所谓的福德,是你可以创造也可以毁灭的。它不是随机而来的。当它来临时,可能表现得是随机的,那是因为你还不了解业的细微点。
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1701156166 10.闻思与修行的关系是什么?在学修的不同阶段,我们应该分别花多少比例的时间与精力在闻思与修行这两个方面?
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1701156168 听闻佛法始终是非常重要的,特别是在刚开始的时候。即使开始修行以后,闻和思也还是重要的。一旦对于自己所选择的无论哪种修行之道具有完全的信心,那么或许闻思就有点儿浪费时间,那时你就应该专注于打坐和修行。
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1701156170 11.您对放生有何看法?
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1701156172 通常我们认为,放生是善行,是有功德的。佛陀讲过两种功德,一种是有染的,另一种是无染的。无染的功德是通过对佛陀的虔敬心而积累的功德,特别是通过打坐,安住于当下,不去追逐过去的经验,也不期待未来;此外还有对空性的领略和闻思修,例如对《金刚经》的闻思修。事实上,最高的无染功德基本上是关于空性的思维与冥想。
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1701156174 关于有染的功德,很多经论上说,放生——拯救其他众生的生命,拯救某个本来肯定要死或者过早死去的众生——是最高的有功德的行为,从这个角度,可以说放生比修建寺庙更有功德。
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1701156176 在这个年代,鉴于环保人士提出的问题,以及我们现在所了解的环境和栖居于地球的众生的生活方式,我们面临新的挑战。
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1701156178 通常在佛法修行中,特别是大乘佛教里,是动机让一个行为成为善行或者非善行。有真正好的动机,甚至你说的一个妄语,也可能是在积累功德而不是在造恶业。基于此,在过去,放生的动机纯粹是为拯救将要被杀害的众生。
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1701156180 但现在我们有了新的信息,例如,某种在这个河段捕到的鱼类或许在另一河段或者大海中将无法生存。有了这些新的知识,我们就会有疑问,如果知道将它们放生到另一海域,它们就会死去,那样的放生有什么意义呢?那几乎像是把鱼儿放进炒锅里。
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1701156182 我们也有这样的疑问——放生行为是否会鼓励人们去捕获更多的鱼、鸟或动物,由此而成为一些人的生存手段?在缅甸、斯里兰卡和一些佛教圣地,这可能是真的,在那里你会经常看到人们在寺庙外面卖小鸟和鱼。所以有这样的争论。
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1701156184 本质上,我们应该设身处地去思考。如果你被抓住了,关在笼子里,即将被切细、剁碎、油炸,这时如果有人来把你放了,即便只是几个小时,你会有什么样的感觉?毕竟,这个人给你机会,使你得以和朋友相聚、回家喝最喜欢的茶、读最喜欢的书或者听最喜欢的音乐——这些乐趣你几乎都失去了,直到这个人的到来。
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1701156186 我们人类总是心怀傲慢,认为动物没有感觉,比如虾或者龙虾——只是因为它们没有地址和电话号码,或者因为它们不会抱怨,我们就莫名其妙地、下意识地认为,切割它们和切割蘑菇一样,没有什么不可以的。但我们都知道,如果你抓住了一只虾或者一条鱼,它们会挣扎,努力把自己挣脱出来,这一定意味着它们热爱自己的生命,一定意味着它们正在经历的不是它们想要的。
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1701156188 当我们关注大一些的动物,比如奶牛,我们可以清楚地看到,它们不仅爱自己的孩子,事实上,即使没有任何沟通的方式,它们对自己的拥有者——人类,也会产生喜爱之情,所以很显然,它们是有感情的。
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