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佛学是一件事，学佛又是一件事，二者骤然看来没有分别，实则大有分别，学者不可不先弄清楚。怎么叫做佛学？就是深通经典、精研教理，成为博闻强记的学者。这种全在知识方面用功的，可以叫做佛学。怎么叫做学佛？原来我佛教化众生的本意，是叫人依照他的方法去修行，得以超出生死苦海，方算成功。所以佛所说的种种经典，那是对众生的种种毛病开的药方，并不是叫人熟读这张药方里的药名，就算了事，而是要拿药吃下去，除掉病根的，病根果然除掉，这药方就用不着的了。我们可以依照佛法修行，从精神方面用功，方可叫做学佛。
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“说食不饱”的譬喻
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佛经上常常提到一句话叫做“说食不饱”（“如人说食，终不能饱”语见《楞严经》卷一）。这话是什么意思？是说我们饥饿时总要想吃，吃时总要想饱，那是人人相同的。倘然有一种好说空话的人们，对着饥饿的人说得天花乱坠，罗列出许多山珍海味，单有空名，并没有食物，结果枉教饥饿的人听是听得有味，腹中仍不得一饱，这就叫“说食不饱”。就是比喻佛经里面的道理穷高极深，我们单从知识方面去求广博的学理，不从精神方面去求实在的受用，那么和“说食不饱”毫无两样。所以我们要研究佛学，还是先学佛最重要。
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【问题】
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一、研究佛学和日常学问有何不同之处？
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二、经、律、论三藏之意义如何？
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因是子佛学入门 第二章 佛教的背景和成立原因
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第一节 佛出世前印度思想界
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佛教产生的背景
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大凡一种宗教的产生，必有它的背景，绝非无缘无故突然出来的。佛教当然也不能逃出这个公例。原来印度古代有婆罗门（Brahmana）教。“婆罗门”是梵音，意为净行，是事奉天神的一种宗教。他们教徒，自称为梵天的后裔，世世以道学为职业，操行清净，所以称净行。距现今四千余年以前，雅利安民族从中央亚细亚入居西北印度，渐渐迁移到恒河上游。这个地方正处温带，气候清和，物产丰富，雅利安人逍遥快乐，感谢天帝的恩宠，就生了崇拜的信念。他们以为天空的光明就是神灵的表现，便向日、月、星、辰、电光等各方面虔诚礼拜，以为可以消灾求福。因此就有了供献的祭物、赞美的祭歌。久而久之，仪式愈繁，普通的人未必能够熟习，于是有专司祭祖的僧侣，另成一种阶级，就叫做婆罗门。
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婆罗门的教典
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大凡原始社会的初民，没有不敬畏天神的，并且以为天神和人类差不多，都是有人格的、有意志的。婆罗门族人的思想，也是这样。他们所做的祭歌，赞美天神的伟大，认为人格化的天神含有道德的性质，对于下民，天神有行使赏善罚恶的职权。经历了较久的年代，这种赞歌和祭祀仪式就自然带有了神秘的意味。他们将这些赞歌和祭祀仪式编集成一种教典，就是古来所传有名的《吠陀（Veda）圣典》（“吠陀”译为明智）。这种圣典有四种：第一种叫《梨俱吠陀》（Rig-Veda），意译为赞诵明论，中间所收录的全属宗教的赞歌；第二种叫《沙磨吠陀》（Sama-Veda），意译为歌咏明论，中间收录的是属于祭祀仪式的颂文；第三种叫《夜柔吠陀》（Yajur-Veda），意译为祭祖明论，中间收录的是祭祀仪式的歌词。以上三种吠陀，在祭祀天神时候，各由僧侣分别朗诵。后来又有一种，收录世俗相传的咒术，和供神却没有关系，别名叫做《阿闼婆吠陀》（Atharva-Veda），意译为禳灾明论。此种合前三种，称为四吠陀。这四吠陀是婆罗门形成宗教的圣典，也是印度古代的思想的渊泉。
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婆罗门的神秘学风
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婆罗门僧侣，因掌管祭祖的缘故，在社会方面，自然成为最高的阶级。因为要永久保持他们优越的地位，于是他们将从来传习的赞颂和仪式，认做是一族专有的东西，把文句定得十分详密，义理说得十分幽玄，从而形成一种繁琐神秘的学风。他们处处称天意做事，任何事件都含着秘密意味。他族的人对婆罗门自然只有尊敬，哪敢和他平等呢！然而雅利安民族慢慢地向南方迁移，占有印度全部，因风土的转移，人们思想上也发生了重大变化。这茫茫宇宙，渐渐脱离神话的范围，要向理智去探索了。这也是人类知识发展的一定的过程。所以到了吠陀末世，就有根据吠陀经典，用系统的哲理眼光去考察宇宙大原的一种哲学产生，就“梵”（Brahman）的观念加以解释，不认为它是人格的神，而认为它是抽象的绝对原理。这原理是宇宙的本体，能够出生一切万物。这派哲学，就是有名的优波尼沙昙（Upanisad）所创的唯心主义。然犹不过就吠陀思想离开神话的领域，移到哲学的领域，没有力量在吠陀思想之外另树一帜。
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自然派哲学的产生
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后来又有出于吠陀思想之外，主张个人自由考察而创立的自然派哲学。起初一派，就宇宙的具体物质加以说明，如地论、水论、火论、风仙论等都是。更进一步，又有一派，就宇宙的抽象观念加以说明，如时论、方论、虚空论等都是。从此各种思潮纷纷地起来，或是合流，或是冲突，派别愈多，复杂愈甚。然而对于吠陀思想，总不外乎传统和改革两派：传统派是主张继承吠陀圣典，加以解释的；改革派是主张离开吠陀圣典，自由探索的。因此印度思想就陷入混乱状态，宗教革新机运渐渐成熟。这是佛教第一个背景。
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因是子佛学入门 第二节 佛出世前印度的社会
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印度的四姓阶级
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印度的社会，因人种、政治及职业关系，自然而然形成了四姓的阶级：就是婆罗门（Brahmana）种、刹帝利（Ksatriya）种、吠舍（Vaiya）种、首陀罗（Sūdra）种。婆罗门译为净行，前面已经说过，因为他们专门掌管祭祀，所以占四姓中最高的位置。刹帝利译为田主，因他为世间大地的主，就是执掌政权的王种，所以居第二位。吠舍译为商贾，就是普通的人民，居第三位。首陀罗译为农人，就是被雅利安民族征服的土人，专为农奴，供田主驱遣的，所以居第四位。
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婆罗门种既靠着宗教的力量，保持他们的地位，又造出种种神话。他们说四种族姓，都从梵天降出：婆罗门是从梵天的口中生出；刹帝利是从梵天的脐中生出；吠舍是从梵天的胁间生出；首陀罗是从梵天的脚下生出。所以唯有婆罗门最为尊贵，居第一位。他们又想到要保持这阶级制度，单靠神话，力量还不十分充足，于是又制定政教混合的《摩拿（Manu）法典》。这法典既然颁布，那么阶级的分别，便格外严厉。四姓之间不但不许通婚姻往来，并且上下贵贱的种种待遇，十分不平等。
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