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印度思想界和社会既然有了上面所说的两种背景，这时候便有大教主佛陀，应运出世，把那些混乱的思想着手整理叫它归于统一，创立理智的高等宗教。佛陀打破当时的不平等阶级，拿慈悲平等的精神来普渡众生。这种革新宗教，适应了大多数人心的要求，无怪印度人民没有一个不欢迎，不久就普遍全国。
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婆罗门教是完全建筑在神秘上面的，那些传统派和改革派，又各是其是，各非其非，学理的根据既不确实，对于人生的苦痛也没有真正解脱的方法，哪里能够和佛教抵抗呢！所以佛教一经成立，婆罗门教和各派哲学都不能立足，几乎到了销声匿迹地步。因为佛教是佛陀从自己心内实证得到的，不似婆罗门教和各派哲学是从心外追求的，于是当时的佛门中人就称佛教为内学，称它教为外道。
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佛教的平等精神
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印度的阶级制度中，最受压迫，丝毫得不到自由的，就是居第四位的首陀罗贱族。然而这一等贱族在四姓中间占了大多数，哪里肯安心久受压迫呢？不过世界上凡是受压迫的民族，如果本族的人起来号呼，要求平等，他的力量往往是事倍功半；唯有他族的人仗着人情公理，起来代抱不平，登高一呼，自然众山响应，力量的宏大不单是事半功倍，并且有意想不到的结果。佛陀的打破四姓阶级正是这个例子：原来佛陀是刹帝利王种，是次于婆罗门的贵族。贵族的人站出来主张贱族应当平等，除了婆罗门一族外，哪里还有不赞成的呢？所以佛教不单是教理远胜于他教，就这主张平等的举动也是受大多数人的欢迎的。
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【问题】
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一、婆罗门教的内容如何？
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二、印度哲学有几派？
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三、印度四姓阶级的由来？
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四、佛教如何可称高等宗教？
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五、佛陀对于阶级观如何？
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因是子佛学入门 第三章 释迦牟尼史略
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第一节 释迦成道以前的状况
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释迦牟尼的意义
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前面第一章中间所说的“佛陀”，那是一种通称。实则这创立佛教的大教主，叫做释迦牟尼（akyam-uni）。“释迦”是种族的名称，意译就是能仁。“牟尼”的意思译为寂默贤人，这就是说他是释迦种族中的寂默贤人。他实在的姓叫乔答摩（Gautama），意译就是地最胜。因为印度上古有创作吠陀赞颂的婆罗门，名叫瞿答摩（Gotama），就是释迦的始祖，所以拿他的名做姓。他实在的名，叫悉达多（Siddhartha），意译就是成就。然而通常的称呼，总是叫佛陀或叫释迦牟尼，乔答摩·悉达多的真姓名，倒不大用了。拿中国的旧称呼来比，那么“佛陀”犹如称“圣人”，“释迦牟尼”犹如称“孔子”，“乔答摩·悉达多”犹如称“孔丘”。可是我们常用得着的，就是“圣人”，就是“孔子”，孔丘的真姓名，也是不大用的。
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释迦的降生
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释迦种族聚居在中印度罗泊提（Rapti）河的东北，分成十家，十家各占一小城做小城的君主。这许多小城中间，唯迦毗罗卫（Kapilavastu）城顶有势力，城主名叫净饭王（Suddodana），就是释迦牟尼的父亲。和迦毗罗卫城隔河相对的有拘利（Kōli）城。两家王族，彼此向来通婚嫁，所以净饭王也依着旧例娶了拘利城主的两女做王妃，长的叫摩耶（Maya），次的叫波阇波提（Prajapati）。摩耶夫人到了四十五岁方才怀胎。他们的土俗很稀奇，女子怀胎足月就必定要回到娘家去生产，可是摩耶夫人回娘家时候，到得半路，就要生产了。这地恰巧有一座别庄，叫蓝毗尼（Lumbini）园，是拘利城主替他的夫人所盖的。摩耶夫人就在这园中娑罗树（ala）底下产生悉达多。产生的日子，是公元前565年4月8日，太阳初出的时候。但是摩耶夫人生产以后，经过七天就病死了。这悉达多太子，是他的姨母波阇波提夫人抚养成人的。
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释迦以太子出家
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悉达多太子天资聪明，七八岁时候跟从婆罗门的学者受文事教育，世间一切的学问，没有他不知晓的。又从武士学习诸般武艺，膂力也胜过别人。他做太子的时候，有一天同着诸王子出城比武，忽然有一只大象拦住城门，诸王子都不敢前进，他就不慌不忙跑到门口，两手把象举起向门外掷出，更飞步向前又把象接在手中。这是何等的本领？拿世间的眼光看来，他既是王太子，又抱着这等文武全才，真是享尽人间的富贵，哪里还有丝毫不满足呢？但悉达多这人却也奇怪，他一眼看清人间生、老、病、死的苦痛没有法子可以解脱，从小就是如此。他把这件大事体，刻刻放在心中，要想出家。净饭王知道了大吃一惊，赶紧在他十六岁时候就替他娶了耶输陀罗（Yaodhara）做妃子。耶输陀罗也是拘利城主的女儿，后来生了一个儿子，叫罗睺罗（Rahula）。此外，净饭王还想尽方法在太子的宫中陈设种种娱乐，选择城中的许多美女，叫她们侍候太子。然而，这太子毫不在意，到十九岁时就决计出家修道。
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因是子佛学入门 第二节 释迦成道的时期
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