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因是子佛学入门 第四节 释迦的入涅槃
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涅槃的意义
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“涅槃”二字是梵音，译为灭度。灭度就是消灭生死的因果，度过生死的苦海，得到解脱，永远不再受生死苦痛的意思。我们前世造因，今世结果；今世又造因，来世又要结果。生生死死，犹如车轮旋转，永没有完了的。释迦教化众生，超出这生死苦海，他老人家自己先要留个模范，叫人可以学步，所以到八十岁时候他就表现了涅槃的相貌。如今寺院里所塑的卧佛，就是释迦的涅槃相。
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释迦最后一次的游行
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释迦到八十岁的高年，自己觉到教化众生，因缘已了，因此从王舍城向拘尸那揭罗（Kuinagara）地方做最后一次的游行。他又率领弟子渡恒河，到摩揭陀国的毗舍离地方时，正好碰到雨期。原来印度天气，从四月十六日起的三个月里为夏季，这时候多雨，称为雨期。佛教徒在这三个月内禁止外出，专心坐禅修学，这种制度叫做“安居”。释迦就打算在毗舍离安居三个月再去。又因为这地方刚刚碰着荒年，随从弟子人数众多，不容易得到食物，释迦就叫大众各自分散，独与阿难陀（nanda）在这里安居。这时释迦已经有病，想想许多弟子都不在面前，不应该就入涅槃，于是自己支持以待他们。等到安居期满，释迦又向西行，到波婆（Pava）城时，有个金工名叫纯陀（Cunda），他供献旃檀树耳给释迦吃。释迦吃了，病更严重，立刻回到拘尸那揭罗的跋提河边沙罗双树中间。一日一夜，他说完一部《大般涅槃经》，接着头向北，面向西，右胁侧卧，于二月十五日入涅槃。释迦临灭时，嘱咐阿难陀说：“汝谓佛灭度后，无复覆护，失所恃耶！勿造斯观，我成佛来，所说经戒，即是汝护，是汝所恃。”（见《长阿含游行经》第二后分）又告弟子：“无为放逸！我以不放逸故，自致正觉；无量众善，亦由不放逸得；一切万物，无常存者。”（同上）这是释迦最后的教诫，他对弟子的叮咛恳切，到如今还可以想见呢。
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释迦灭后，照佛家的规矩应用火葬，名叫荼毗。这时高足弟子大迦叶，尚在灵鹫山，诸弟子大家商量，以为葬事很重大，要等迦叶到后，方可举行。经过七天迦叶也赶到了，就举行荼毗的葬礼。于是摩揭陀国人和释迦同族的八国人，共分释迦遗骨回去各自建造宝塔。时在公元前486年，距今二千四百二十余年。
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【问题】
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一、释迦何故要出家？
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二、什么叫正觉？
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三、法轮的解释如何？
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四、释迦游行所到地方有几处？
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五、临灭时的教诫如何？
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因是子佛学入门 第四章 佛教的立脚点和基本教义
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第一节 佛教的立脚点
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人生苦痛多快乐少
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佛教的立脚点在于人生的多苦观。人们在世间，匆匆然度过一生，寿命极长的，也难得超过百年，短的就不过几十年，极短的不过几岁就夭折了，甚至于一出母胎就死了。不论寿长寿短，倘若将人们从生到死的几十年中经过的日子全部加起来，那么是快乐的日子多呢？还是苦痛的日子多？回头一想，任何人也能回答这个问题，他们必定要说：苦恼的日子，总比快乐的日子多。是的，这就是人生的多苦观。不提起也就罢了，一提起来，是人人都能觉得到的。
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宗教大都是解决人生问题的
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痴愚的人，糊里糊涂虚度一生，一切不去管他，倒也没有什么问题。至于稍微聪明的人，就要对这个人生问题起怀疑。怀疑什么？就是人为什么要生在世间？既然生在世间，为什么要受这种苦恼？这问题真不容易解决，凡是宗教，大都为解决这个问题而起的。有的说是世界最初的人不听上帝的话，所以有罪恶苦恼；有的说是人们做事违背天意，所以要受难。但这是不彻底的解决，有知识的人是决不肯相信他的话的。
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生老病死
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人们的苦恼，实际的情状，究竟是怎么样？大概不外乎生、老、病、死四大段，如今且逐段来研究一下：
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