1701157859
人们的苦恼，实际的情状，究竟是怎么样？大概不外乎生、老、病、死四大段，如今且逐段来研究一下：
1701157860
1701157861
（1）生苦。骤然看来，生活是很快乐的，怎么一出母胎就苦起来呢？这是我们素来不明白的，一经说穿，就的的确确是苦的了。试想母亲肚里怀胎，胎盘是极其窄狭的，胎儿蜷曲在中间，起初就要受尽压迫的痛苦，渐渐长大，压迫的痛苦也随着增加。母亲喝热汤时候，犹如沸水浇身；喝冷水的时候，犹如寒冰着体。并且逼近肠脏膀胱，胎儿是饱尝脓血尿屎的臭秽，不过自己不能说罢了，这是受胎时的苦楚。至于出胎时候，突然离开温暖的母腹，触着周围极冷的空气，所以胎儿必定要大叫大哭。他的柔嫩皮肤，要拿衣物去包裹，就和尖锐东西来锥刺他一样的痛。这时婴儿虽不会说，却已经能哭叫了，这明明是出胎时的苦楚。出生以后，在世做人，境遇是有穷有富，地位是有高有低，相貌是有美有丑。种种环境，都是惹起苦的根源，总名叫做生苦。
1701157862
1701157863
（2）老苦。人生从幼年到壮年到老年，光阴如箭，一去不回，看看是精力强盛的青年，曾几何时，已入衰老的境界了。《楞严经》（卷二）里描写波斯匿王自伤衰老的一段文字最能叫人惊心动魄，今把它录在下面：“我昔孩孺，肤腠（音凑）润泽，年至长成，血气充满，而今颓龄，迫于衰耄。形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久……变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。”老景催人，就在不知不觉的时候慢慢地逼上来，真是无可奈何的事。这叫做老苦。
1701157864
1701157865
（3）病苦。世间不论何人，有了这个肉体就总是免不了病痛的。任凭你身体如何强健，病魔一来，就要叫你呻吟痛楚，卧床不起。至于体弱多病的人，更不必说了。病的种类虽多，但最大的原因，总在身心两方面的不调和，如身体受寒暑，就不能让血液循环流畅。心中有烦恼悲哀，也能影响到血液，叫它停滞，到这时候，病魔就乘虚攻入了。讲究卫生的人，病痛就相对少些，然而总没有一世不生病的。这叫做病苦。
1701157866
1701157867
（4）死苦。提到死字，是人们最害怕的，然而尽管害怕，谁也不能跳出死的关头。最有幸福的，是享得到高年，寿尽而死；其余或是因病而死，或是遭刑戮、水、火、刀、兵而死，死路虽不是一条，归根结底，终是一死。死期将到，这一苦非同小可，就叫做死苦。
1701157868
1701157869
除以上四苦外，人们的苦痛尚多，说也说不尽，姑且不赘。今要问究竟有没有避苦得乐的方法？那么可爽爽快快回答道：有的。佛教的大目的，就是解决这个生死大问题，这问题若能解决，一切的苦，就没有了。要知道佛家如何能够解决这个问题，应看下文所讲的教法。
1701157870
1701157871
1701157872
1701157873
1701157875
因是子佛学入门 第二节 佛家的教法
1701157876
1701157877
自造因自受果
1701157878
1701157879
释迦在菩提树底下，静坐思惟的结果，彻底明白人生多苦的原因，完全是人们自己造业自己得果，和上帝并没有相干。我们这个躯壳，就是过去世自己造作的苦因，今世结成的苦果。根本上既然是个苦果，无怪乎生、老、病、死的苦痛，没有法子可以避免了。然而人们不晓得这个道理，今世又造下许多苦因，未来世又要结成苦果。所以生生死死，都是因果的连属关系，听其自然，是永没有了期的。释迦所成的道，就是解脱生死的法门，这法门就是断除生死的连锁，达到不生不灭的涅槃境界。详细说来，有四谛、十二因缘、六度三种的教法。
1701157880
1701157881
四谛
1701157882
1701157883
什么叫做“四谛”呢？“四谛”是苦、集、灭、道。“谛”字是审察的意思，是说审察这四种道理，实实在在，是丝毫不虚的。世间一切都是苦，就是无意识的大地山河，也时时刻刻在那里变坏，如陵谷变迁，是我们知道的。至于有生命的人们，身心两方面的变坏，以及环境的压迫，最显明的生老病死苦痛，上文已经说过了。所以我们一举一动，没有一处不受因果支配的，观察这等道理，实在不虚，就叫苦谛。
1701157884
1701157885
既然知道这苦果，就要研究结成这果的原因。这原因是什么？就是过去世的惑和业。什么叫惑？惑就是烦恼，分别说来，就是贪、嗔、痴。人们对于饮食、男女、名利，没有不贪的；然而虽有贪欲，未必尽如我们的意，有求便得，遇到求不得的时候，就要发嗔了，这嗔怒最足以害事的。切实说来，所以要贪要嗔，无非是不了解我身我心以及世界都是变幻无常的。迷误了这个真理，自己去找寻烦恼，这不是十分的愚痴吗！这就是痴。贪、嗔、痴三种是人们一出生就带来的，所以叫根本烦恼，也叫三毒，也叫做惑。这惑不除，就要发现在身、口、意方面而造成三业。譬如人们为贪得财货，最初必先起意，叫做意业；起意取这财货，就要进行，或出之于口，向人请求，叫做口业；出口请求，尚得不到手，更要用别种方法，甚至用不正当的手段去偷盗，叫做身业。这是单就恶业而言。其实从身、口、意方面发现的善事，也叫做业。然而没有贪、嗔、痴的三毒来帮助它，这身、口、意三业，是不会自己发动的。聚集这种惑和业，就是造成今世苦果的原因。观察这种道理，实在不虚，就是集谛。
1701157886
1701157887
明白了惑和业集成苦果的道理，就要想法灭却这种苦痛，进入究竟安稳的涅槃境界。观察这种境界，真实不虚，就是灭谛。要到达这涅槃境界，必须修道方可。道有几种，也叫做八正道：一、正见，二、正思惟，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定。
1701157888
1701157889
确实见到四谛的真理，就是正见；思量推求四谛的真理，就是正思惟；一切妄言恶语，不出于口，就是正语；离开杀生、偷盗、邪淫等恶，就是正业；人们必求生活，以养他的命，然应该做正当的职业，不宜用邪术骗取金钱，就是正命；既知修道，不可懒惰，必须勉励努力，向前进行，就是正精进；不论行、住、坐、卧，念兹在兹，常注意在正道，不起邪念，就是正念；修道最紧要的功夫，要入禅定，就是正定。观察这种修道功夫，真实不虚，就是道谛。
1701157890
1701157891
佛弟子中间有亲自听见佛说四谛的道理，修行成就的人，就叫声闻。声闻修成的果，叫做阿罗汉。“阿罗汉”是梵音，“阿”字译为不，“罗汉”译为生，是说他修成这果，永不再生这恶浊世界。
1701157892
1701157893
十二因缘
1701157894
1701157895
什么叫十二因缘呢？如今拿因缘的意义先弄明白，再来研究这十二个名词。原来释迦在成道时候，静坐思惟，所得到的最精最确的道理，就是宇宙间不论有生命和无生命的东西，都是内因外缘，凑合成功，并没有上帝在后面做主宰。这些东西的本身，也没有永久不变的我体，无非是因缘凑合就生，因缘分散就灭，生生灭灭，相续无穷，就是宇宙万有的总相。我们随便举件东西来说都可证明因缘的理，如饮茶的茶杯，怎样做成的？就是泥土做它的因，人工、水、火做它的缘，因缘一朝凑合，就做成茶杯。倘若有因没有缘，或有缘没有因，这茶杯是永久做不成的。茶杯用久了，或一朝失手坠地，就因缘分散而归于破灭。不论什么东西，都可用这因缘的方式去解释。无生命的东西，固然如此，就是有生命的人们，也是因缘凑合成功的。
1701157896
1701157897
这十二因缘，就是拿人们从投入母胎以至出生到老死，分作十二段去观察，也可说是佛家的人生观。也就是将苦集二谛详细说个明白。这十二个名词是什么？列在下面：
1701157898
1701157899
（1）无明，（2）行，（3）识，（4）名色，（5）六入，（6）触，（7）受，（8）爱，（9）取，（10）有，（11）生，（12）老死。
1701157900
1701157901
无明，是不明白真理，就是痴，也叫做惑。
1701157902
1701157903
行，是身、口、意三方面的造作，有时做善事，有时做恶事，有时做不善不恶的事，也叫做业。上文说集谛时候，不是曾提及过去世的惑和业是造成今世苦果的原因吗？可知无明和行，是拿集谛分开详说，是人们过去世所造的二因。
1701157904
1701157905
识，是心上的分别作用，凡是有生命的人，他的肉体尽管死灭，他的心识却是不灭，又会去投胎的。拿现在通行的话来讲，这心识仿佛是像灵魂，灵魂被过去世的惑业所驱迫，碰到父母交合时候，就会去投胎。所以人们是识为因，父母为缘，因缘凑合而成人的。
1701157906
1701157907
名色二字，名就是指心说，色就是指身说。为什么不叫身心，要另起这名色的名词呢？是因为投胎以后，精神和物质慢慢地结合，长成胎儿。这时心识既极其闇昧，形体也没有完全，所以不叫身心，叫做名色，就是身心没有完全时的称呼。
1701157908
[
上一页 ]
[ :1.701157859e+09 ]
[
下一页 ]