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释迦在菩提树底下,静坐思惟的结果,彻底明白人生多苦的原因,完全是人们自己造业自己得果,和上帝并没有相干。我们这个躯壳,就是过去世自己造作的苦因,今世结成的苦果。根本上既然是个苦果,无怪乎生、老、病、死的苦痛,没有法子可以避免了。然而人们不晓得这个道理,今世又造下许多苦因,未来世又要结成苦果。所以生生死死,都是因果的连属关系,听其自然,是永没有了期的。释迦所成的道,就是解脱生死的法门,这法门就是断除生死的连锁,达到不生不灭的涅槃境界。详细说来,有四谛、十二因缘、六度三种的教法。
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四谛
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什么叫做“四谛”呢?“四谛”是苦、集、灭、道。“谛”字是审察的意思,是说审察这四种道理,实实在在,是丝毫不虚的。世间一切都是苦,就是无意识的大地山河,也时时刻刻在那里变坏,如陵谷变迁,是我们知道的。至于有生命的人们,身心两方面的变坏,以及环境的压迫,最显明的生老病死苦痛,上文已经说过了。所以我们一举一动,没有一处不受因果支配的,观察这等道理,实在不虚,就叫苦谛。
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既然知道这苦果,就要研究结成这果的原因。这原因是什么?就是过去世的惑和业。什么叫惑?惑就是烦恼,分别说来,就是贪、嗔、痴。人们对于饮食、男女、名利,没有不贪的;然而虽有贪欲,未必尽如我们的意,有求便得,遇到求不得的时候,就要发嗔了,这嗔怒最足以害事的。切实说来,所以要贪要嗔,无非是不了解我身我心以及世界都是变幻无常的。迷误了这个真理,自己去找寻烦恼,这不是十分的愚痴吗!这就是痴。贪、嗔、痴三种是人们一出生就带来的,所以叫根本烦恼,也叫三毒,也叫做惑。这惑不除,就要发现在身、口、意方面而造成三业。譬如人们为贪得财货,最初必先起意,叫做意业;起意取这财货,就要进行,或出之于口,向人请求,叫做口业;出口请求,尚得不到手,更要用别种方法,甚至用不正当的手段去偷盗,叫做身业。这是单就恶业而言。其实从身、口、意方面发现的善事,也叫做业。然而没有贪、嗔、痴的三毒来帮助它,这身、口、意三业,是不会自己发动的。聚集这种惑和业,就是造成今世苦果的原因。观察这种道理,实在不虚,就是集谛。
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明白了惑和业集成苦果的道理,就要想法灭却这种苦痛,进入究竟安稳的涅槃境界。观察这种境界,真实不虚,就是灭谛。要到达这涅槃境界,必须修道方可。道有几种,也叫做八正道:一、正见,二、正思惟,三、正语,四、正业,五、正命,六、正精进,七、正念,八、正定。
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确实见到四谛的真理,就是正见;思量推求四谛的真理,就是正思惟;一切妄言恶语,不出于口,就是正语;离开杀生、偷盗、邪淫等恶,就是正业;人们必求生活,以养他的命,然应该做正当的职业,不宜用邪术骗取金钱,就是正命;既知修道,不可懒惰,必须勉励努力,向前进行,就是正精进;不论行、住、坐、卧,念兹在兹,常注意在正道,不起邪念,就是正念;修道最紧要的功夫,要入禅定,就是正定。观察这种修道功夫,真实不虚,就是道谛。
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佛弟子中间有亲自听见佛说四谛的道理,修行成就的人,就叫声闻。声闻修成的果,叫做阿罗汉。“阿罗汉”是梵音,“阿”字译为不,“罗汉”译为生,是说他修成这果,永不再生这恶浊世界。
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十二因缘
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什么叫十二因缘呢?如今拿因缘的意义先弄明白,再来研究这十二个名词。原来释迦在成道时候,静坐思惟,所得到的最精最确的道理,就是宇宙间不论有生命和无生命的东西,都是内因外缘,凑合成功,并没有上帝在后面做主宰。这些东西的本身,也没有永久不变的我体,无非是因缘凑合就生,因缘分散就灭,生生灭灭,相续无穷,就是宇宙万有的总相。我们随便举件东西来说都可证明因缘的理,如饮茶的茶杯,怎样做成的?就是泥土做它的因,人工、水、火做它的缘,因缘一朝凑合,就做成茶杯。倘若有因没有缘,或有缘没有因,这茶杯是永久做不成的。茶杯用久了,或一朝失手坠地,就因缘分散而归于破灭。不论什么东西,都可用这因缘的方式去解释。无生命的东西,固然如此,就是有生命的人们,也是因缘凑合成功的。
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这十二因缘,就是拿人们从投入母胎以至出生到老死,分作十二段去观察,也可说是佛家的人生观。也就是将苦集二谛详细说个明白。这十二个名词是什么?列在下面:
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(1)无明,(2)行,(3)识,(4)名色,(5)六入,(6)触,(7)受,(8)爱,(9)取,(10)有,(11)生,(12)老死。
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无明,是不明白真理,就是痴,也叫做惑。
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行,是身、口、意三方面的造作,有时做善事,有时做恶事,有时做不善不恶的事,也叫做业。上文说集谛时候,不是曾提及过去世的惑和业是造成今世苦果的原因吗?可知无明和行,是拿集谛分开详说,是人们过去世所造的二因。
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识,是心上的分别作用,凡是有生命的人,他的肉体尽管死灭,他的心识却是不灭,又会去投胎的。拿现在通行的话来讲,这心识仿佛是像灵魂,灵魂被过去世的惑业所驱迫,碰到父母交合时候,就会去投胎。所以人们是识为因,父母为缘,因缘凑合而成人的。
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名色二字,名就是指心说,色就是指身说。为什么不叫身心,要另起这名色的名词呢?是因为投胎以后,精神和物质慢慢地结合,长成胎儿。这时心识既极其闇昧,形体也没有完全,所以不叫身心,叫做名色,就是身心没有完全时的称呼。
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六入,就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根。人们眼能看见色彩,耳能听见声音,鼻能嗅着香臭,舌能尝着滋味,身体能觉得痛痒等感触,心意能思想一切事事物物,这叫做六根。胎儿在母腹中几个月,慢慢地长成这六根,稍微能够有点感入,但是作用并没有完全,所以另起个名词,叫做六入。
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触,就是感觉,是指出胎以后至两三岁的婴儿,能接触外境,起极简单的知觉,不能分别孰是苦孰是乐,并不起爱憎的感情,所以单叫做触。
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受,是指四五岁至十四五岁时候,心识逐渐发达,能领受环境,起饮食玩具等希望,遇顺境就晓得快乐,遇逆境就晓得苦痛,随时起爱憎的感情,所以叫做受。
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从识至受共五段,是拿苦谛来分别详说,是人们现在世所结的五果。
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爱,是十六七岁时候,贪恋财货女色,生种种的欲望,贪恋不已,执著在心,不肯放舍,所以叫做爱。
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取,比爱更进一步,是成人以后,贪爱的心增长,必定取得到手,方能满他的欲望,于是广造身、口、意三业,这叫做取。
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有,是现在世既然造业,必定又有将来的苦果,所以叫做有。
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爱和取是现在世的惑,有是现在世的业,和过去世的无明、行,是一样的,也是拿集谛来分别详说,这是现在世所造的三因。
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生,是说既有现在世所造的因,那么未来世又免不了要去投胎的,这叫做生。
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老死是说未来世既然投胎受生,又免不了要死灭的,这叫老死。
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