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佛弟子中间有亲自听见佛说四谛的道理，修行成就的人，就叫声闻。声闻修成的果，叫做阿罗汉。“阿罗汉”是梵音，“阿”字译为不，“罗汉”译为生，是说他修成这果，永不再生这恶浊世界。
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十二因缘
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什么叫十二因缘呢？如今拿因缘的意义先弄明白，再来研究这十二个名词。原来释迦在成道时候，静坐思惟，所得到的最精最确的道理，就是宇宙间不论有生命和无生命的东西，都是内因外缘，凑合成功，并没有上帝在后面做主宰。这些东西的本身，也没有永久不变的我体，无非是因缘凑合就生，因缘分散就灭，生生灭灭，相续无穷，就是宇宙万有的总相。我们随便举件东西来说都可证明因缘的理，如饮茶的茶杯，怎样做成的？就是泥土做它的因，人工、水、火做它的缘，因缘一朝凑合，就做成茶杯。倘若有因没有缘，或有缘没有因，这茶杯是永久做不成的。茶杯用久了，或一朝失手坠地，就因缘分散而归于破灭。不论什么东西，都可用这因缘的方式去解释。无生命的东西，固然如此，就是有生命的人们，也是因缘凑合成功的。
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这十二因缘，就是拿人们从投入母胎以至出生到老死，分作十二段去观察，也可说是佛家的人生观。也就是将苦集二谛详细说个明白。这十二个名词是什么？列在下面：
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（1）无明，（2）行，（3）识，（4）名色，（5）六入，（6）触，（7）受，（8）爱，（9）取，（10）有，（11）生，（12）老死。
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无明，是不明白真理，就是痴，也叫做惑。
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行，是身、口、意三方面的造作，有时做善事，有时做恶事，有时做不善不恶的事，也叫做业。上文说集谛时候，不是曾提及过去世的惑和业是造成今世苦果的原因吗？可知无明和行，是拿集谛分开详说，是人们过去世所造的二因。
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识，是心上的分别作用，凡是有生命的人，他的肉体尽管死灭，他的心识却是不灭，又会去投胎的。拿现在通行的话来讲，这心识仿佛是像灵魂，灵魂被过去世的惑业所驱迫，碰到父母交合时候，就会去投胎。所以人们是识为因，父母为缘，因缘凑合而成人的。
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名色二字，名就是指心说，色就是指身说。为什么不叫身心，要另起这名色的名词呢？是因为投胎以后，精神和物质慢慢地结合，长成胎儿。这时心识既极其闇昧，形体也没有完全，所以不叫身心，叫做名色，就是身心没有完全时的称呼。
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六入，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根。人们眼能看见色彩，耳能听见声音，鼻能嗅着香臭，舌能尝着滋味，身体能觉得痛痒等感触，心意能思想一切事事物物，这叫做六根。胎儿在母腹中几个月，慢慢地长成这六根，稍微能够有点感入，但是作用并没有完全，所以另起个名词，叫做六入。
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触，就是感觉，是指出胎以后至两三岁的婴儿，能接触外境，起极简单的知觉，不能分别孰是苦孰是乐，并不起爱憎的感情，所以单叫做触。
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受，是指四五岁至十四五岁时候，心识逐渐发达，能领受环境，起饮食玩具等希望，遇顺境就晓得快乐，遇逆境就晓得苦痛，随时起爱憎的感情，所以叫做受。
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从识至受共五段，是拿苦谛来分别详说，是人们现在世所结的五果。
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爱，是十六七岁时候，贪恋财货女色，生种种的欲望，贪恋不已，执著在心，不肯放舍，所以叫做爱。
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取，比爱更进一步，是成人以后，贪爱的心增长，必定取得到手，方能满他的欲望，于是广造身、口、意三业，这叫做取。
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有，是现在世既然造业，必定又有将来的苦果，所以叫做有。
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爱和取是现在世的惑，有是现在世的业，和过去世的无明、行，是一样的，也是拿集谛来分别详说，这是现在世所造的三因。
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生，是说既有现在世所造的因，那么未来世又免不了要去投胎的，这叫做生。
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老死是说未来世既然投胎受生，又免不了要死灭的，这叫老死。
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生和老死，也是拿苦谛来分别详说，这是未来世的两果。
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这十二因缘，通过去、现在、未来三世。从过去的两因，生现在的五果；又从现在的三因生未来的两果；我们生生死死，轮转不已，叫做轮回，根本不外乎惑和业为因，造成生死的苦果。释迦说明这等人生观，真能抉出生死的大原，不是他种宗教所能及得到的。今再以表明之如下：
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这十二因缘，就是详细说明苦集二谛，看上文便可明白。人的一生，无非是内因外缘凑合而生，了无实实在在的我。这因缘的最初一念，是无明。可知若能灭除无名，其余的缘也必随之而灭，这生死的连锁，不怕它不断了，就是灭谛。既知道无明可灭，必须用实的智慧观察这十二因缘，努力修道，方可灭除无明，了脱生死达到涅槃，就是道谛。
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佛弟子中间，有比声闻聪明的人，不必亲听佛说，独自观察十二因缘的理，也能修行成功的，这叫做缘觉。他修成的果，叫做辟支佛。“辟支”是梵音，旧译为因缘，新译为独，“佛”是觉义。辟支佛，就是缘觉，也就是独觉。
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