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释迦游化的地方
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释迦成道以后四十五年中，游化四方，说法度众生，从来不曾间断。他足迹所到的地方很多，如北方雪山脚下的迦毗罗卫城、西方的拘睒弥（Kauambi）城、东方的赡波（Campa）城、南方的婆罗捺斯（Baranasi）城，这些国度大都在恒河流域，释迦都曾到过的。各城主中间，对于佛教，大都十分信仰，尤其是摩揭陀（Magadha）城的频婆沙罗（Bimbisara）王和舍卫（Sravasti）城的波斯匿（Prasenajit）王。他两人诚心诚意地保护佛教，更是无微不至。因为释迦的信徒，一天多一天，他们就拿自己的园林住宅供献给佛陀做道场，有好多处。这中间顶大而有名者：一是王舍（Rajagrha）城附近的竹林精舍（Venuvana）。竹林精舍建筑在原名耆阇崛山（Ghridhra-kūta）的灵鹫山中，那是摩揭陀城的长者迦兰陀（Karanda）皈依佛教以后，在释迦成道的年头拿自己的竹园供献于佛所建立的。这精舍是印度最初建立的僧园，又叫做迦兰陀精舍。精舍的意义就是精进修行、息心养静的地方。另外一个是舍卫城的祗洹精舍（Jētavana），那是舍卫城的给孤独（Anatapindika）长者在释迦成道的第二年，向波斯匿王太子祗陀（Jēta）购买的园林所造的，所以又叫“给孤独园”。此外，国王和长者供献的园林殿堂极多，不必一一列举。总之释迦说法，在以上两精舍时候为最多。
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释迦的出家在家的弟子
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释迦游行教化，在成道的第一年，已经有弟子千余人。上自国王、贵族，下至乞丐、妓女，如诚心弃邪归正，他没有一个不收受的，所以弟子的数目，多至不可胜计。起初专收男人做弟子，这种团体，叫做僧伽，就是大众的意思，后来释迦的姨母波阇波提夫人也出家做尼姑，因此便收受女弟子。男子出家的叫“比丘”，比丘二字，意译为乞士，这“乞”字对上面说是向佛陀乞法以治心，对下面说，是向世俗乞食以养身。乞士含有两种意思：出家修道的人不准私蓄财产，专恃乞食度日的，但和乞丐不同，乞丐是只知道乞衣食，不晓得乞法的。女子出家的叫做“比丘尼”，“尼”字在梵文上是表显女性的声号。还有不出家而在家信奉佛教的男女，男叫“优婆塞”，女叫“优婆夷”，就是清信男、清信女的意思。出家的男女，叫做出家二众，在家的男女，叫做在家二众，总共称为四众。
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因是子佛学入门 第四节 释迦的入涅槃
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涅槃的意义
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“涅槃”二字是梵音，译为灭度。灭度就是消灭生死的因果，度过生死的苦海，得到解脱，永远不再受生死苦痛的意思。我们前世造因，今世结果；今世又造因，来世又要结果。生生死死，犹如车轮旋转，永没有完了的。释迦教化众生，超出这生死苦海，他老人家自己先要留个模范，叫人可以学步，所以到八十岁时候他就表现了涅槃的相貌。如今寺院里所塑的卧佛，就是释迦的涅槃相。
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释迦最后一次的游行
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释迦到八十岁的高年，自己觉到教化众生，因缘已了，因此从王舍城向拘尸那揭罗（Kuinagara）地方做最后一次的游行。他又率领弟子渡恒河，到摩揭陀国的毗舍离地方时，正好碰到雨期。原来印度天气，从四月十六日起的三个月里为夏季，这时候多雨，称为雨期。佛教徒在这三个月内禁止外出，专心坐禅修学，这种制度叫做“安居”。释迦就打算在毗舍离安居三个月再去。又因为这地方刚刚碰着荒年，随从弟子人数众多，不容易得到食物，释迦就叫大众各自分散，独与阿难陀（nanda）在这里安居。这时释迦已经有病，想想许多弟子都不在面前，不应该就入涅槃，于是自己支持以待他们。等到安居期满，释迦又向西行，到波婆（Pava）城时，有个金工名叫纯陀（Cunda），他供献旃檀树耳给释迦吃。释迦吃了，病更严重，立刻回到拘尸那揭罗的跋提河边沙罗双树中间。一日一夜，他说完一部《大般涅槃经》，接着头向北，面向西，右胁侧卧，于二月十五日入涅槃。释迦临灭时，嘱咐阿难陀说：“汝谓佛灭度后，无复覆护，失所恃耶！勿造斯观，我成佛来，所说经戒，即是汝护，是汝所恃。”（见《长阿含游行经》第二后分）又告弟子：“无为放逸！我以不放逸故，自致正觉；无量众善，亦由不放逸得；一切万物，无常存者。”（同上）这是释迦最后的教诫，他对弟子的叮咛恳切，到如今还可以想见呢。
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释迦灭后，照佛家的规矩应用火葬，名叫荼毗。这时高足弟子大迦叶，尚在灵鹫山，诸弟子大家商量，以为葬事很重大，要等迦叶到后，方可举行。经过七天迦叶也赶到了，就举行荼毗的葬礼。于是摩揭陀国人和释迦同族的八国人，共分释迦遗骨回去各自建造宝塔。时在公元前486年，距今二千四百二十余年。
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【问题】
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一、释迦何故要出家？
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二、什么叫正觉？
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三、法轮的解释如何？
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四、释迦游行所到地方有几处？
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五、临灭时的教诫如何？
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因是子佛学入门 第四章 佛教的立脚点和基本教义
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第一节 佛教的立脚点
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人生苦痛多快乐少
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