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因是子佛学入门 第五章 释迦灭度以后弟子结集遗
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第一节 第一次结集
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释迦在世说法四十九年，都是以身作则，拿他的修证功夫，随时指导徒众，从没有写出一言一句的文字。到释迦灭度以后，大迦叶（Mahakayapa）代佛统率大众，有一痴比丘说道：“释迦在世时候，常常要拿戒律来约束我们，说某事应该做的，某事不应该做的，我们极不自由，今后可以为所欲为了。”这句话被大迦叶听见了，以为释迦灭后，不可不将他老人家的遗教制为成典，庶几可永远做教徒的指导。于是就在佛灭后的第四月安居期内，选学德并高的比丘五百人到王舍城附近的毕波罗窟（Pippala）里面，从事第一次的结集。王舍城是摩揭陀国的首都，这国度里的阿阇世（Ajataatra）王，本来是佛教的信徒，听见这种事，大为赞成，供给他们一切饮食卧具等，予以种种的便利。因此这五百人，得以安心从事结集工作，经过七个月，这事方才完毕。
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经藏和律藏的结集
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结集的本意，实在就是会诵，为的是佛灭以后，恐有异见邪说混乱佛法。所以结合有学有德的比丘，各自背诵释迦佛在世时所说的法，经过大家讨论决定，然后集成为经典，所以叫结集。当时结集的仪式很庄重。大迦叶升坐上座。因为阿难陀（nanda）在佛门中素有博学多闻的盛名，由他诵出经藏，上座对他诵出的文句，发出种种问难，阿难陀一一回答，详记这经是佛在什么时候什么地方对于什么人所说的，并且佛说这法的时候，随从的徒众有多少，也一一记出。大家听了，公认为没有错误，然后定为佛说。其次优波离（Upali）在佛门中，以严守戒律著名，便由他诵出律藏，上座对他诵出的文句，也一一发问，他也一一回答，和阿难陀一样。大家听了，公认为没有错误，然后定为佛制。
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对于这第一次结集后人有种种异说，大都以为既有两人，一诵出经藏，一诵出律藏，那么一定还有论藏。这论藏是谁诵的呢？于是有的说是迦叶自己诵的，有的说是阿难陀诵的。其实经、律、论三藏的名称，是后人所加，经是实际修行的法门，律是止恶修善的戒律，论是对佛教的解释研究。当第一次结集佛教时候，当然只有法（经藏）和律（律藏），至于解释研究，一定出自后人的手，因而有三藏的名称，所以当时未必有论藏，实是毫无疑义的。
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《四阿含经》及其内容
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阿难诵出的什么经呢？大概就是今日所传的四种阿含经。“阿含”是梵音，译为无比法，就是说没有可以比类的妙法。这四种阿含经是《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》、《杂阿含经》。
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这四种经是释迦初成道时候所说。《长阿含经》是破斥婆罗门教的邪见；《增一阿含经》是说明人们修世间的种种善事，造下了善因，来世能投生人道或天道而受善的报果；《中阿含经》是进一步说人们能修出世间的善因，来世就能超出生死大海，而得涅槃妙果；《杂阿含经》是说明世间的禅定（禅定有世间禅、出世间禅的分别，佛教的禅定，是出世间禅）和佛教涅槃有关系的。
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《八十诵律》为戒律的根本
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优波离诵出的是什么律呢？就是《八十诵律》。因为他在九十日的中间，每日升座诵一次，逐日诵出几多戒条，经过八十次而完毕，所以名《八十诵律》，是为佛门一切戒律的根本。后人从这根本律，推演而成《四分律》、《五分律》等，这些律本流行，《八十诵律》就不复存在了。
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因是子佛学入门 第二节 第二次结集
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戒律的十条争议
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释迦灭度后一百余年，有毗舍离（Vaiali）城的七百比丘结集，通常称为第二次的结集。这次结集，和前面第一次、后面第三四次的结集，性质全然不同。单为戒律上的十条争议，四方圣众，会合在毗舍离城，裁判这事，与会的人数有七百，所以也称七百集法。
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毗舍离城的北方，有跋耆（Vajji）城。这两城中的僧侣，往往违背佛的戒律，于每月八日、十四日、十五日，盛水满钵中，持向人多的地方，指钵水对众说道：“有投钱这水中的人，可得到吉祥。”经过的白衣男女，有听信这话而投钱的，也有怪出家人不应贪取金钱的。这时有长老耶舍（Yaas）巡游至此，以为佛的戒律，出家人不应受蓄金钱，如今两城比丘，公然违背，大不以为然，便向在家、出家两众双方劝告道：“出家人应遵守佛戒，不该受蓄金钱；在家人也应遵守佛戒，不可拿金钱布施。否则受的人，施的人，都有罪过。”多数僧侣，不但不肯听耶舍的话，反怨恨耶舍，在俗人面前，诽谤出家人。并且彼等违背戒律，尚不止这一事，总计有十种非法行为，今依《五分律》举其名称如下：
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一、盐姜合共宿净
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二、两指抄食净
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三、复坐食净
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四、越聚落食净
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五、酥油蜜石蜜和酪净
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六、饮阇楼伽酒净
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七、作坐具随意大小净
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