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因是子佛学入门 第四节 第四次结集
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迦腻色迦王的提倡佛教
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当公元第二世纪时候，有大月氏种族的迦腻色迦王（Kaniska）（公元125—150年在位）率兵从西方侵入印度，并且吞灭四邻，建立犍陀罗（Gandhara）王国，文治武功和从前的阿育王不相上下。王的兵力强盛，更进攻东印度，威胁文明中心的摩揭陀国。这国度里的国王，自知力量不敌，就供献佛钵和马鸣菩萨（Avaghōsa），要求讲和。佛钵就是释迦在世时所用的钵，佛教徒尊它为至宝，凡传得这钵的，就为传佛正统的证据；马鸣菩萨，是中印度的大师，道高德重，众望所归。这一种宝物和一个高人都是迦腻色迦王所极希望得到的，所以两方和约，就此成功。王对于佛教非常热心，但这时候距释迦灭度已四百多年，学者中间各自传述的学说极其分歧，莫衷一是。王在政事的余暇，每日请一僧进宫说法，然各僧所说的话，人人不同。王十分疑惑，因向胁尊者（梵名波栗湿缚 Parv）请教究竟孰是孰非。尊者答云：“释迦灭度至今，岁月遥远，各宗师徒相承，各守自家宗派，实在无从定他们的是非。要在王喜欢那一宗，就趁这时，依照自己的宗，来结集三藏。”
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王以他说为然，因此发起第四次的结集。精选学德并高的僧侣，先得四百九十九人，最后得到世友（梵名婆须蜜 Vasumitra）尊者，以为上座。王因迦湿弥罗国（Kamira 旧称罽宾，今克什米尔）四围都是山，物产又丰富，足以供养僧众，于是王亲领五百人，到这地方，建立寺庙，使这五百人在其中做结集的工作。这次结集，是以解释三藏为主旨，所释的经藏、律藏、论藏，各有十万颂（印度文体往往用三字句、四字句、五字句、六字句、七字句的韵语，以便记诵，凡满四句，即叫一颂），总计三十万颂，合有九百六十万言。如今流传的《大毗婆沙论》，就是这次结集时所作的。结集既完，王就取赤铜锤炼成片，以为，将这文论镂刻在上面，再用石函缄封，造一宝塔，将石函藏在中间，不令流传于外国。如要习这论的人，当来这地求学，方许受业。
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第四次结集的两点不同
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这次结集，和从前结集，有两点不同：
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一、胁尊者是小乘说一切有部（小乘分裂有二十部，详后，这是一部的名称）的学者，迦腻色迦王也是信仰有部的人，所以这次结集，是用有部的学风来整理三藏，克实说来，是有部一宗的结集。
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二、这次结集，重在解释三藏的义理，和从前专门搜集佛的遗教，也是不同。
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因是子佛学入门 第五节 大乘经典的结集
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大乘经典的由来
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以上所说的四次结集，都是小乘经典。至于大乘经典的结集，传说种种不同，没有真确的史料可供考证，因此后世就有大乘经不是佛说的议论。其实大乘教的发展，那是思想演进的自然趋势，决不能说它不是佛说。怎么讲呢？大凡一种宗教，或一种学说，流传既久，中间自然要分出保守和进步两派。当第二次结集时，为十事非法的争论，就可以看出当时年德俱高的长老要墨守佛在世时所定的戒律，以为稍有违异，就是非法；至于青年进取的毗舍离、跋耆两城比丘，就以为稍微变通没有妨碍，结果就脱离这般保守派而自成一团体，当时就分裂为上座、大众两部。
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从这以后，进取派不但是戒律上有所变通，学理上也有讨论研究，随着时势进步。当公元第二世纪时，向来为佛教压倒的婆罗门教，从学理上进展，重复振兴。至第四世纪时，彼教有组织的教义，就此大成。墨守严肃戒律的小乘教，不足和它为敌，这时由大众部演进的大乘教，也就因此勃兴。盖释迦在世说法时，本无所谓小大乘的分别，大乘的教义，早已包含在内。大众部分裂后，百余年中，思想渐渐进展，和婆罗门教一经接触，受了时代的影响，大乘教就此成熟，那是自然的结果，不足为奇的。
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至于大乘经典的结集，虽然没有历史的证据，然经论中却有数处，可以引为佐证的。《菩萨处胎经·出经品》云：“尔时佛取灭度，已经七日七夜，时大迦叶告五百阿罗汉，打揵槌（即是钟）集众，得八亿四千罗汉，使阿难升七宝高座，迦叶告阿难言：佛所说法，一言一字，汝慎勿使有缺漏；菩萨藏者集着一处，声闻藏者亦集着一处，戒律藏者亦集着一处。”这经中所说菩萨藏，就是大乘经；声闻藏，就是小乘经。照此看来，第一次结集就有大乘经典了。又《大智度论》卷一百有云：“佛入涅槃后，阿难共大迦叶结集三藏……有人言，如摩诃迦叶，将诸比丘，在耆阇崛山中集三藏。佛灭度后，文殊、师利、弥勒诸大菩萨，亦将阿难集，是摩诃衍。”这段文字前段说阿难共大迦叶结集三藏，和《菩萨处胎经》所说相同；后段复引一说，那是文殊、弥勒等和阿难专门结集大乘经的。“摩诃”梵音译为大，“衍”字译为乘，是确凿的大乘经典，在佛灭度后早就结集，而且不止一次，有时阿难和大迦叶合作，是兼集三藏，有时阿难和文殊、弥勒合作，是专集大乘经的。
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因是子佛学入门 第六节 秘密经典的结集
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显教密教的分别
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佛教有显教和密教两大部分。相传显教用显露的言语文字，是释迦牟尼佛所说；密教用秘密的咒语，是大日如来佛所说。这项秘密经典是什么时候什么人所结集，也没有确实史料可以证明。有的说是阿难结集，有的说是金刚手菩萨（即金刚萨埵 Vajrasattva）结集。《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一有云：
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复次，慈氏（即弥勒）云何名为第三法宝？所谓过去无量歹克伽沙（歹克读琴去声，歹克伽（Ga·nga）即恒河，歹克伽沙，即恒河中的沙，喻数目的多）诸佛、世尊所说正法，我今亦当作如是说。所谓八万四千诸法妙蕴……摄为五分：一、素口旦缆（即经藏），二、毗奈耶（即律藏），三、阿毗达摩（即论藏），四、般若波罗蜜多（“般若”译为智慧，“波罗”译为彼岸，“蜜多”译为度，这是说用真实智慧超脱生死大海，达到彼岸的意思，凡般若诸经都说这理），五、陀罗尼门（“陀罗尼”译为总持，即秘教所持的咒语）。此五种藏，教化有情（指有生命的众生），随所应度而为说之（随众生的程度高下，于五藏中应该用何种法，就替他说何种法）……复次，慈氏，我灭度后，今阿难陀受持所说素口旦缆藏，其邬波离（就是诵出戒律的优波离）受持所说毗奈耶藏，迦多衍那（就是迦旃延 Katyayana）受持所说阿毗达摩藏，曼殊室利（就是文殊师利 Ma~njuri）受持所说大乘般若波罗蜜多，其金刚手菩萨（密教中手执金刚杖的菩萨）受持所说甚深微妙诸总持门。
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看上面的经文可知释迦在世的时候，早和弥勒菩萨说及过去世无量数诸佛所说的正法，数目多到八万四千，大概包括起来，可分做五部分。这五部分就叫五种藏，就众生的程度应该用哪一种，就用那种来替他们说。并且释迦在世时，早就在他的弟子中间，选择那人能明了佛所说的那种藏，叫他受持（受持是受之于佛，诵持不忘的意思）。预备佛灭度后，叫他们如法诵出。如阿难以多闻著名，就受持经藏；邬波离以守戒著名，就受持律藏。第一次结集时，就是他们两人分别诵出经律二藏的。迦多衍那在佛门中以论议著名，就受持论藏；曼殊室利在佛门中以智慧著名，就受持大乘般若；金刚手是传受密教的，就受持诸总持门。可见秘密经典当和金刚手菩萨有关系，未必和阿难有关系，但是结集的时代和结集地方都无从查考了。
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【问题】
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