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至于大乘经典的结集，虽然没有历史的证据，然经论中却有数处，可以引为佐证的。《菩萨处胎经·出经品》云：“尔时佛取灭度，已经七日七夜，时大迦叶告五百阿罗汉，打揵槌（即是钟）集众，得八亿四千罗汉，使阿难升七宝高座，迦叶告阿难言：佛所说法，一言一字，汝慎勿使有缺漏；菩萨藏者集着一处，声闻藏者亦集着一处，戒律藏者亦集着一处。”这经中所说菩萨藏，就是大乘经；声闻藏，就是小乘经。照此看来，第一次结集就有大乘经典了。又《大智度论》卷一百有云：“佛入涅槃后，阿难共大迦叶结集三藏……有人言，如摩诃迦叶，将诸比丘，在耆阇崛山中集三藏。佛灭度后，文殊、师利、弥勒诸大菩萨，亦将阿难集，是摩诃衍。”这段文字前段说阿难共大迦叶结集三藏，和《菩萨处胎经》所说相同；后段复引一说，那是文殊、弥勒等和阿难专门结集大乘经的。“摩诃”梵音译为大，“衍”字译为乘，是确凿的大乘经典，在佛灭度后早就结集，而且不止一次，有时阿难和大迦叶合作，是兼集三藏，有时阿难和文殊、弥勒合作，是专集大乘经的。
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因是子佛学入门 第六节 秘密经典的结集
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显教密教的分别
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佛教有显教和密教两大部分。相传显教用显露的言语文字，是释迦牟尼佛所说；密教用秘密的咒语，是大日如来佛所说。这项秘密经典是什么时候什么人所结集，也没有确实史料可以证明。有的说是阿难结集，有的说是金刚手菩萨（即金刚萨埵 Vajrasattva）结集。《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一有云：
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复次，慈氏（即弥勒）云何名为第三法宝？所谓过去无量歹克伽沙（歹克读琴去声，歹克伽（Ga·nga）即恒河，歹克伽沙，即恒河中的沙，喻数目的多）诸佛、世尊所说正法，我今亦当作如是说。所谓八万四千诸法妙蕴……摄为五分：一、素口旦缆（即经藏），二、毗奈耶（即律藏），三、阿毗达摩（即论藏），四、般若波罗蜜多（“般若”译为智慧，“波罗”译为彼岸，“蜜多”译为度，这是说用真实智慧超脱生死大海，达到彼岸的意思，凡般若诸经都说这理），五、陀罗尼门（“陀罗尼”译为总持，即秘教所持的咒语）。此五种藏，教化有情（指有生命的众生），随所应度而为说之（随众生的程度高下，于五藏中应该用何种法，就替他说何种法）……复次，慈氏，我灭度后，今阿难陀受持所说素口旦缆藏，其邬波离（就是诵出戒律的优波离）受持所说毗奈耶藏，迦多衍那（就是迦旃延 Katyayana）受持所说阿毗达摩藏，曼殊室利（就是文殊师利 Ma~njuri）受持所说大乘般若波罗蜜多，其金刚手菩萨（密教中手执金刚杖的菩萨）受持所说甚深微妙诸总持门。
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看上面的经文可知释迦在世的时候，早和弥勒菩萨说及过去世无量数诸佛所说的正法，数目多到八万四千，大概包括起来，可分做五部分。这五部分就叫五种藏，就众生的程度应该用哪一种，就用那种来替他们说。并且释迦在世时，早就在他的弟子中间，选择那人能明了佛所说的那种藏，叫他受持（受持是受之于佛，诵持不忘的意思）。预备佛灭度后，叫他们如法诵出。如阿难以多闻著名，就受持经藏；邬波离以守戒著名，就受持律藏。第一次结集时，就是他们两人分别诵出经律二藏的。迦多衍那在佛门中以论议著名，就受持论藏；曼殊室利在佛门中以智慧著名，就受持大乘般若；金刚手是传受密教的，就受持诸总持门。可见秘密经典当和金刚手菩萨有关系，未必和阿难有关系，但是结集的时代和结集地方都无从查考了。
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【问题】
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一、什么叫经藏、律藏？
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二、四阿含经的内容如何？
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三、什么是戒律的根本？
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四、第二次结集的性质如何？
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五、根本佛教如何分裂为二部？
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六、第三次结集的内容如何？
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七、经、律、论三藏什么时候方完备？
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八、第四次结集的内容如何？
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九、大乘教怎样演成？
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十、密教和显教不同的地方？
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十一、结集密教是何人？
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因是子佛学入门 第六章 佛教在印度的盛衰
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