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七、经、律、论三藏什么时候方完备？
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八、第四次结集的内容如何？
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九、大乘教怎样演成？
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十、密教和显教不同的地方？
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十一、结集密教是何人？
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因是子佛学入门 [:1701157491]
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因是子佛学入门 第六章 佛教在印度的盛衰
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因是子佛学入门 [:1701157492]
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第一节 小乘佛教的分裂
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根本分裂与枝末分裂
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释迦灭后百余年，第二次结集时候，佛教徒已分保守、进取两派，保守派叫上座部，进取派叫大众部，前文已经说过。等到释迦灭后二百余年，当阿育王时，有高僧大天（梵语摩诃提婆 Maha-dēva）出世，对于来自戒律的严肃主义，教义的墨守主义，以为和时代不兼容，应该提倡自由宽大的学风，于是倡种种异说，自为新派的领袖。旧派各僧，大不谓然。两派从此在鸡园寺（阿育王所建）斗争不息。阿育王亲往鸡园替他们调和，然而两派各持己见不肯相下，王也没有办法。大天就说道：“戒经中所载灭诤的方法，应该依多数人的意见。”当时旧派的僧徒，年高者多而人数却少，大天的僧徒，年高者少而人数特多。王就依大天的说话取决，新派当然占胜利，从此上座大众就显然分做两部（以上节录自《大毗婆沙论》一九八卷）。这是佛教最初的分派，叫做根本分裂。佛教既分裂为两部，然这两部中间，解释教义的方面，意见又各有不同，于是分派中又复分派，分出的数目，竟多到二十部，也是奇观，这叫做枝末分裂。如今列表在下面：
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以上分部的名称，有因所标的教义而得名的，如说一切有、一说、说出世等部；有因倡立的人而得名的，如化地、法藏、饮光等部；有因住处而得名的，如雪山、西山住、北山住等部。
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因是子佛学入门 第二节 大乘佛教的发展
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主智的大乘教和主情的大乘教
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当公元第四世纪时候，婆罗门的重兴机会成熟，它的哲学思想，非常丰富。佛教徒则自进取的大众部成立以来，思想随时代而进展，早已含有大乘的分子，到这时和婆罗门教接触，就树起大乘教的旗帜与之对抗。大众部的根据地在印度的南部，故主张思辨、专重自力修行的大乘教也发源在这地，这可称为主智的大乘教。又一方面，印度北方和波斯、希腊诸国交通，受回（伊斯兰教）、耶（基督教）二教的影响，所以又有主张礼拜、祈祷倚靠他力修行的大乘教在这地发生，这可谓主情的大乘教。“大”字是范围广大的意思，“乘”字是运载的意思，就是说运载众生，度脱生死苦海。它的教义和修行的因果，都比小乘来得大些。
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马鸣菩萨最初发表大乘思想
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最初发表大乘思想的人当推公元第一世纪时的马鸣菩萨（梵音阿湿缚窭沙 Avaghōsa），彼曾著《大乘起信论》。这部论后世有疑为中国人所伪造的，异论纷纷，到如今没有确定，我们可不必过问。但是第一提倡大乘教的人，却就是他，他本来在中天竺摩揭陀国弘通佛法，后来迦腻色迦王领兵来伐这国时，就携马鸣俱归。他的辩才说法，不但能够感动人类，就是白马听了，也要悲鸣，所以号为马鸣菩萨。《摩诃摩耶经》卷下云：“佛涅槃后，六百岁已，九十六种诸外道等，邪见竞兴，破灭佛法，有一比丘名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。”这也是说马鸣能够降伏一切外道，重兴佛教的事实。
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龙树菩萨完成大乘教
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然而马鸣不过是提倡大乘的第一人，当时大乘还未能自成一系统。至于有组织的大乘教，是在公元第二世纪，龙树菩萨（梵语那伽阿周陀那 Nagarjuna）出世，方才完全成立的。龙树生在南印度婆罗门家，自幼于婆罗门的经典无所不通，及长，更通天文地理及一切技艺。后来皈依佛法出家，数月之中，尽诵三藏，复到雪山，遇着一个老比丘，授以大乘经典。照《付法藏传》卷五所说：“迦毗摩罗（Kapimala）初为外道，屈服于马鸣的谈论，就做他的弟子，在南印度布法，后来付法于龙树。”这个老比丘或者就是迦毗摩罗，那么龙树是马鸣的再传弟子了。龙树既得大乘经典，自己思量着，佛经这样精妙，其中未发明的道理很多，于是有革新佛教的志愿。后来更做许多大乘论，最著名的就是《中论》，从此他在南印度，竭力宣扬大乘教义。
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破邪显正
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龙树的大乘教义，就在破邪显正两方面。他最为尽力的是破邪，因为当时印度所行的婆罗门教各持一种哲理，甲立论，乙反驳，是非纷纷，莫能一定。龙树则以为，真理不是我们有限的知识所能确认的，倘若拿有限的相对知识，去讨论无限的绝对真理，无论说得怎样精妙，总是妄想。故大乘的唯一手段，要在先除去自己的妄想，妄想如能除掉，真理自然显现。经龙树这样一喝，便将当时所流行的宗教哲学一扫而空，这就是他的破邪手段。妄想既除，真理自现，所以破邪，也就是显正。于此可分三层说明：
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