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释迦在世说法时候，对大根器的人就说比较高深的教理，对小根器的人就说比较浅近的教理，本没有大小乘的分别。就是释迦灭度后，弟子结集小乘经典，也时时有大乘的名字见于经中。后来虽有大小二乘的分别，不过指教理的浅深，并未含有褒大贬小的意味在内。直到马鸣、龙树专门提倡以后，方有看轻小乘的学风。如今且将大小乘的分别，略举如下：
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（一）小乘教解释宇宙万有的差别，只限于生灭的现象论；大乘教则于差别的现象以外，说明不生不灭的平等真如，能达到本体论。
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（二）小乘教偏于多苦的人生观；大乘教虽从多苦观入手，能更进一步，到达解脱自在的人生观。
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（三）小乘教人心量较狭，急于度脱自己的生死的苦，没有工夫兼度他人；大乘教人心量较广，抱有自利利他的圆满理想，并且以利他为主。
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（四）小乘教的解脱为消极的，只求离开现在虚妄的苦果，证到空空寂寂的真境，拿这个静的涅槃，做他的终局理想。大乘的解脱为积极的，知道我们的烦恼，本来是空，苦果自然脱离，修成常乐我净的四德（常是不变，乐是不苦，我是真我，净是不染），拿活动的佛陀，做最后的目的。
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以上是大小乘分别的概要：一在世界观，二在人生观，三在修行，四在证果。
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因是子佛学入门 第四节 印度佛教的衰颓
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释迦创立理智的佛教，一切平等，打破印度四姓的阶级，压服婆罗门的旧教，风靡一世，势力的隆盛可想而知。释迦灭度后，教外先有阿育王，后有迦腻色迦王的提倡保护，教内有马鸣、龙树、无著、世亲许多高僧接踵而起。佛教势力不但普及全印度，并且推行到别国，遗泽的传流有一千五六百年的长久，真可说是盛极了。
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佛教的两大时期
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印度的佛教，大概可分作两大时期：从释迦灭度后至公元二世纪龙树出世时为止，可算小乘教隆盛的时期。从龙树以后至第八世纪，可算是大乘教隆盛的时期。这不过大概的区分，实际上龙树以前，并非没有大乘教，看龙树所著的书中，多有引用大乘经典的地方，可以想见。又龙树以后，并非没有小乘教，看龙树、无著、世亲所著的书，其中多有破斥小乘，替大乘辩护的地方，可以知道。况且无著、世亲两人，起先都从小乘出家，可见当时小乘也极其流行的。
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佛教衰颓的原因
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大凡宗教或哲学，有盛就必有衰，佛教也不能逃出这个公例。佛教的势力，至第七世纪达了极点，至第八世纪，就渐渐衰颓了。它的衰颓原因固然不止一种，然最大的就是婆罗门教的复兴。婆罗门教，在印度有最远最深的势力，一旦被佛教所压倒，彼教中人，哪里能够甘心。于是将他们教规里不合潮流的地方渐渐改良，他们的教义本来幽深，再加以哲学的研究，渐渐进展。所以到第四纪时候，婆罗门教已经有复兴的气象。偏偏佛教中也有大乘教崛起，足足和它对抗相持又有几百年。然到了第八世纪时候，婆罗门教中出了一个大人物，叫商羯罗阿阇梨（Sankaracarya），这人生在南印度，于婆罗门的哲学有极深的研究，并且拿许多的古代哲学书加以注释，又采用佛教的哲理，主张印度哲学的正教，名曰印度教。他还亲自游历四方，或派他们的弟子到全印度，传布自己的教义，以打倒佛教为目的。这时佛教徒中，恰巧没有杰出的人可和他对敌，遂不得不向他屈服。到了第十二世纪，回教徒又侵入印度，灌输他们的教义，势力也是不小，佛教更受打击，在印度本土，便几乎绝迹了。
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然而宗教本来没有国家界限，所以佛教在印度本国，虽然衰颓，它在印度南北两方的进展，反有特别发达的现象：南进则传播于锡兰、缅甸、爪哇（今属印度尼西亚）、暹罗（今泰国）、安南（今越南）等国，成为南方佛教；北进则传入西域诸国以至中国内地和西藏，乃至朝鲜、日本，成为北方佛教。这南北两方的佛教，界线分明，就是南方所传的完全是小乘教；北方所传的，虽间有小乘经典，但大部分是大乘教。
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【问题】
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一、佛教最后分裂为几部？
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二 、怎么叫根本分裂、枝末分裂？
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三 、主智的大乘教、主情的大乘教意义如何？
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四、马鸣、龙树和大乘教的关系？
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五、怎样叫破邪显正？
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六、空的意义如何？
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七、秘密佛教的传受是何人？
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八、无著、世亲和大乘教的关系？
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