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1701158354 这时期有可注意的特点,就是第一二时期翻译的经典原本,大概自西域传来,或口传,或写本,都是西域文字,译成华文,已是重译,就偶然得到梵本,也已经过西域人的改篡。至于译文,或是直译,或是意译,和梵文原本总有点违异,是不可免的。到这时期,原本多自印度得来,译法也比较完备,所以称为译经的第三时期。
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1701158356 唐玄奘赴印度留学
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1701158358 到唐朝贞观年间(七世纪中),我国有大师玄奘三藏出世。大师俗姓陈,十三岁出家,博学无方,凡是国里的名师,个个都去请教过,于是深通三藏,名冠京都。然大师以为诸师各有宗,译出的经典,也多有隐晦难通的地方,乃立志亲往印度,以明其究竟。他孑然一身,万里长征,经过西域诸国,备尝艰苦,方到印度。在印度留学十七年,经历一百有十国,凡大小乘经论,没有不学,获得梵本经典六百五十七部,归来献于朝廷。世俗相传的《西游记》小说,就是写唐三藏这段故事的。唐太宗见玄奘得到这许多经典回来,就叫他在弘福寺从事翻译。玄奘拿从前翻译体例,重加改正,一洗向来华梵扞格的毛病,在译经上又开一新纪元。他数十年中译出经论多至七十六部、一千三百四十七卷(以上见《大慈恩三藏法师传》)。玄奘所传,也是世亲菩萨的教系,至此中国大乘有部,于是完成。
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1701158360 密教传入中国
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1701158362 到唐玄宗开元时(八世纪中),有中天竺僧善无畏(梵名戍婆揭罗僧诃)拿真言密教,传来中国。后来又有金刚智(梵名跋日罗菩提,中天竺人)、不空(梵名阿目佉跋折罗,北天竺人)师徒两人,从海道到中国,传布密教。于是翻译的密教经典,一时极盛。
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1701158364 到宋太祖时(九世纪中),曾派遣沙门三百人,往印度求梵本。此后从印度及西域来中国的僧侣既多,从中国到印度去求法的人也不少,往来交通既便,翻译事业,自然更盛而更完美。到宋以后,国家不复加以提倡,译经事业,也就终止了。
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1701158366 这时期有可注意的二点:
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1701158368 (1)前三期的译经,虽有本国人参加在内,然总是以梵僧为领袖的,唯有这时期,是玄奘大师亲自西游归来,主持译事,是本国人独立翻译的开始。
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1701158370 (2)从前三期内,虽有鸠摩罗什、真谛三藏等大匠辈出,然华文梵文的隔阂,终不得免;并且译例,也未能十分划一,到这时,经玄奘改正后,这毛病方完全除去。所以通常也称前三期所译的经论为旧译,玄奖以后所译的经论为新译,这是译经的第四时期。
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1701158372 古代的译经,异常慎重,要经过多数人的手,并不像现在的译书,由一人独译,或两人对译,就算了事。并且所定的体例,十分细密,形式更加庄严,如今拿《佛祖统纪》四十三卷所载译经仪式录之于下:
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1701158374 于东堂面西,粉布圣坛(就是在东堂向西作一坛场,用粉画界)。开四门,各一梵僧主之,持秘密咒七日夜(持秘密咒七日七夜,是借咒语的力量,使坛场洁净)。又设木坛,布圣贤名字轮(上面圣坛是方形,这木坛形状是圆的,一层一层,将佛名、观音大士名、天神名环绕写在上面,像车轮形状),请圣贤(就是佛和菩萨),设香、华、灯、水、殽果之供,礼拜远旋(译经的僧徒礼拜佛菩萨向右绕木坛而旋转)祈请冥佑(暗中保佑),以殄魔障(除恶魔的障害)。第一译主,正坐面外,宣传梵文。第二证义,坐其左,与译主评量梵文。第三证文,坐其右,听译主高读梵文以验差误。第四书字,梵学僧审听梵文,书成华字,犹是梵音。第五笔受,翻梵音成华言。第六缀文,回缀文字,使成句义。第七参译,参考两土文字,使无误。第八刊定,刊削冗长,定取句义。第九润文官,于僧众南向设位,参详润色。僧众日日沐浴,三衣(佛制,僧徒只许穿大中小三种衣服,以缝缀条数的多少,分别大小。五条为小衣,就是近身的衬衫;七条为中衣,穿在衬衫外面;九条为大衣,就是大众集会时候所穿的礼服)、坐具(坐卧时所用的毡席)。威仪整肃,所须受用,悉从官给。
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1701158376 看这段文字,凡译一经,须经过九个人的手:初次译主宣读时候,坐在左的人,和译主评量文中的意义,坐在右的人,证明文字的音韵。第四书字人,审听梵文,先写成音译的华文。第五笔受人,再从音译的华文,翻成义译的文言。然梵文名词动词的位置,和华文刚刚是颠倒的,所以第六缀文的人,就拿义译的文言,回转过来,叫它成为汉文的句义。第七参译的人,还要仔细参考两土的文字,看译成的文,是否密合。中国文字,向来是简而短的,梵文是繁而长的,所以第八刊定的人再将译文冗长处删削之,定为中国的句义。第九润文官是帝王所派,长于文学的人,他是专管译成的经文,加以润色,叫文章有精彩的。译经这样慎重,无怪乎我国传流的佛经精美非常,为学者所公认了。
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1701158381 因是子佛学入门 [:1701157499]
1701158382 因是子佛学入门 第三节 各宗的次第成立
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1701158384 我国小乘大乘各种宗派,怎样成立的呢?就是译出某种经、论,便依据这经、论的教义,成立一个宗派。如今依各宗成立先后说明之。先说小乘成实、俱舍两宗。
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1701158386 (一)成实宗
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1701158388 姚秦时(五世纪初),鸠摩罗什译出《成实论》。这部论是佛灭后九百年光景诃梨跋摩(中印度人 Har-ivarman)所做的,内容是就苦、集、灭、道四谛,发挥人空、法空的道理。什么叫人空呢?就是人的身体,是业识为因、父母为缘凑合成功的,因缘分散,人就没有了,这叫做人空。什么叫法空呢?人们听见说人空,就要想到人的身体固然是空,然而构造这身体的元素(法),终久不灭,是不空的,哪里知道宇宙中间一切东西(法)没有不是因缘凑合成功的,因缘分散,法也是没有的,这叫做法空。成实论就是说明二空的深理,是小乘空部最后的发展,和大乘已十分接近。南北朝有专讲这论的,就共称为成实宗。在中国开宗独早,然到唐朝就衰微了,如今研究这论的人,是很少的。
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1701158390 (二)俱舍宗
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1701158392 六朝时(五至六世纪)陈真谛三藏译出《俱舍论》。这部论是佛灭后一千年光景,世亲菩萨所做的,本名《阿毗达摩俱舍论》,略称《俱舍》。“阿毗”译为对,“达摩”译为法,“俱舍”译为藏,就是对法藏论。内容是就苦、集、灭、道四谛,详说有漏(有生灭的)无漏(无生灭的)的法。末卷说到无我,是小乘有部最后的发展(我空、法有),和《成实论》正处相反地位。真谛三藏既译这论,并作解释,称为《俱舍释论》,初开这宗。然不久这释论便佚失了,未能盛行。到唐时(七世纪中)玄奘重新译成三十卷,门人普光做《俱舍论记》,法宝做《俱舍论疏》,大大的宣传,这宗就此兴盛。然不久又衰,附入于大乘法相宗,今日则研究法相宗的人,多兼习这论。
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1701158394 做这两部论的人,在印度是《成实论》在先,《俱舍论》在后,恰好传入中国,也是成实宗在先,俱舍宗在后。
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1701158396 至于大乘共有八宗。除掉禅宗是以心传心,不立文字外,其余七宗都有所依的经论,如今也依成立的先后,说明于下:
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1701158398 (三)净土宗
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1701158400 净土宗是东晋(四世纪)慧远所创的。慧远居江西庐山东林寺,领众行道,清信的徒众都闻风来集。慧远乃结白莲社,开念佛法门,入社的有一百二十三人,有居士,有僧人,其中尤著名的有十八人,世称莲社十八高贤。释迦佛为末世众生根器浅薄,开这直捷法门,教人一心念阿弥陀佛,发愿往生西方极乐世界,所以叫净土。这念佛方法不管上智也好,下愚也好,如果至心修持,成功是一样的。慧远以后,历代有提倡的大师。到唐朝善导大师,以这法普及下级人民,直到如今,净土宗还是普遍全国社会,比他宗特盛。这宗所依的有三部经、一部论,就是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》、《往生论》,于教理以外,特重实行。
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1701158402 (四)禅宗
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