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这宗传到宋朝，又有允堪、元照两律师出世，重复振兴。但到元明两朝，就已衰微。明末时，竟有出家僧人要求受戒的师父也不可得，佛门纲纪，几乎坠地。清代初叶，有古心律师出世，他的嗣法子孙三昧、见月两律师继起，南山宗由此复兴。三昧律师开设戒坛于江苏的宝华山，专用律法轨范僧徒。到如今南北大丛林的传戒，都要遵照宝华山的戒法。
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（八）法相宗
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佛家以宇宙间一切事事物物，统称之为法。凡法有它的本体叫做性，有它的现象叫做相。性只一个，相有万殊，就是我们心上起一念头，也有它的相貌，总名法相。龙树的大乘空教是讲明诸法本性的，也叫法性宗。传入中国的三论宗，就属这一教系。世亲的大乘有教，是先讲诸法的外相，再讲到本性的，叫法相宗。玄奘法师亲到中印度，从戒贤（梵名尸罗跛陀罗 Silabbadra）论师，传这教义，归国后大弘这宗（七世纪中）。他的大弟子窥基，更完成之。这宗由此大盛。
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这宗在印度是佛灭后九百年光景，无著菩萨从弥勒菩萨处传出《瑜伽师地论》，开始创立这教系。后来世亲菩萨做《唯识三十颂》，护法菩萨等做《成唯识论》，方才成为有力的学说。
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我国南北朝时期，陈真谛三藏早已翻译《法相经论》，然没有盛行。到玄奘翻译时，和真谛所译的多有不同的地方。因此世人称真谛所译的为旧相宗，玄奘所译的为新相宗。
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这宗和三论宗恰相反，所依的经有《楞伽》、《阿毗达摩》、《华严》、《密严》、《解深密》、《菩萨藏》，总共六经。所依的论有《瑜伽师地》、《显扬圣教》、《庄严》、《辨中边》、《五蕴》、《杂集》、《摄大乘》、《百法明门》、《分别瑜伽》、《二十唯识》、《成唯识》，总共十一论。
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唐朝玄奘法师，师徒相承，窥基做《成唯识论述记》及《枢要》，慧沼（窥基弟子）做《成唯识论演秘》，大为阐扬，法相宗就盛极一时。到宋以后，研究的人渐少，这几部重要论疏，也完全佚失。到明朝末年，有明昱、智旭两大师，对于这宗著述颇富。然因为没有看见从前的论疏，解释不免错误。如今论疏也从日本《续藏经》中取回，南北刻经处分别刊印，学者得以窥见玄奘的本旨，这宗颇有重兴的机运。然出家人以这宗经论文深义繁，研究的人颇少；在家居士，则以这宗经论系统分明，切近科学，研究的人较多。
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（九）华严宗
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唐朝（七世纪中）杜顺和尚（和尚也称和上，是印度俗语，译为亲教师）始依《华严经》创立观心法，名曰法界观，为这宗的初祖。智俨法师传承这教系，做《华严经搜玄记》，为第二祖。至第三祖贤首国师法藏做《华严经探玄记》，这宗就大成。第四祖清凉国师澄观又做《华严悬谈》及《演义钞》，解释华严奥义，于是华严宗如日丽中天，隆盛无比。
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这宗所依的是《华严经》，这经卷帙最多，称为经中的王。昔释迦牟尼，在菩提树下成佛的时候，拿他心中自己证得的真理，为弟子们宣说，就是这部大经。佛灭度后，到龙树菩萨，始拿这经传布于世。传到中国有两种译本：一种是东晋时佛陀跋陀罗译的，共六十卷，世称为《六十华严》。杜顺和尚，依它立宗，和二祖智俨三祖法藏所做的记，都是依据《六十华严》的本子。一种是唐朝实义难陀（于阗国人Siksananda）所译的。唐武则天皇后，因《华严》旧经不甚完备，听说于阗国另有梵本，便派人前去访求得之，并请实义难陀同来中国，于中宗嗣圣元年（公元684年），在大遍空寺开始翻译，于圣历二年（公元699年）告成，共计八十卷（以上节取《宋高僧传》卷三《实义难陀传》），世称《八十华严》。这部经译出以后，华严宗第四祖澄观，又依据这经，做疏二十卷，做《演义钞》四十卷，完成这二宗的教义。
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华严宗到唐朝以后，所出人才不如天台宗的多，所以自宋到明，这宗时断时续，极为衰微。到清朝初年，有柏亭大师（名成法）出世，为这宗的大匠，这时华严典籍，大都散失，大师竭尽心力，重复搜集，撰述极富，华严宗于是重兴。然此后复衰，虽光绪宣统年间，有月霞法师，以研究《华严》著名，但也没有十分发展。近来有应慈法印，传月霞的学，以《华严》教授学徒。可见华严到现在，已不绝如缕了。
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（十）密宗
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密教经典早传中国，自西晋怀帝永嘉时（四世纪初），帛尸梨蜜多罗（Srimitra）首译出《孔雀王经》，历代都有翻译，然并没有正式设坛传道的人，所以密宗的成立，比较他宗，为时最晚。唐玄宗开元时（八世纪中），善无畏来中国，始正式传布密教。同时金刚智偕弟子不空也从海道到中国，弘传这教，为我国有密宗的开始。
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密教是对显教而言，显教是以显露的言说文字为教，如上面所说三论、天台、法相、华严各宗都是；密教反之，是专以持诵密咒为教。又显教经典，是释迦牟尼佛所说，密教经典是毗卢遮那佛（大日如来）所说，这是显密两教不同的地方。这宗经典以《大日经》和《金刚顶经》为主，经典以外，对祈祷、供养等仪轨极为重视。
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释迦灭后八百年光景，龙树菩萨在南天竺铁塔里，面见金刚萨埵，传受密诀，密教就流传于世。龙树传他的弟子龙智，到中国的金刚智就是龙智的弟子。
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这宗的秘密法门是身、口、意三密相应。手结印是身密，口念咒是口密，心中观想是意密。然若没有阿阇黎（译为轨范师）传授就不能学习。唐朝时这宗极盛，到陈朝就衰。明朝时太祖以秘密传教有流弊，下令禁止，我国就此失传了。
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唐时不空的弟子惠果阿阇黎，拿秘密法门，全部传授于日本空海和尚。他归国以后，组织很完备的密宗，到如今还流传不绝。西藏的喇嘛（喇嘛，是西藏语，译为无上，指高僧而言）教，也是密宗，从印度直接传入的。佛教在我东晋时早已传入西藏，至公元728年（即唐玄宗时），有印度莲花生上师到西藏，就此成立喇嘛教。现在我国的出家和尚、在家的居士，多有赴日本或入西藏求密教的，因此称日本所传的为东密，称西藏所传的为藏密。
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各宗小结
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印度小乘，从上座、大众两部分裂后，就分为空、有两部。上座属有部，大众属空部。传到中国来，也是这样，俱舍宗是有部，成实宗是空部。然这两宗不久就衰，可知小乘教义和中国社会，不十分相宜。
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至于大乘八宗，净土、禅宗成立最早（禅法从汉末安世高就传入）。净土属有宗，禅属空宗。这两宗成立既早，历代相传，没有间断，到如今势力还是普遍全国，这是值得我们注意的。三论是空宗，法相是有宗，这是印度固有的教义，整个儿传入中国的。这两宗在从前虽有极大的发展，然早已盛极而衰。
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天台、华严两宗，天台属空宗，华严属有宗。这两宗完全是中国人自己创立的，教理的精博，方法的完密，足见我国人组织力的伟大。然现在华严极衰、天台比较稍振，终不能和禅、净二宗并驾齐驱。至于密教，也属有宗，成立最迟，终遭禁止，现在虽有重兴的机运，还没有十分流行。
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【问题】
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一、佛教何时传到中国？
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二、东汉时翻译的经典有哪些？
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三、译经初期情形如何？
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