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宋朝雕印蜀版，不但影响到高丽，就是契丹国，也受了刺激，促成雕刻藏经的事业。本来契丹建国，先于赵宋五十余年，其努力提倡文化，也比宋早，如今眼见蜀版藏经告成，如何能不着急？并且彼国素来也尊重佛教，就觉得雕印《大藏经》是不可缓的事了。开雕年代大约在兴宗之时（1031－1054年），到道宗时（1055－1101年）完成。《辽史》（契丹后称辽）第一百五十一卷《高丽传》有云：“清宁八年，送藏经一部于高丽。”清宁就是道宗的年号。但是契丹本也久已散佚，内容怎么样，无从考见。唯清代王昶所撰《金石萃编》第一百五十三卷载有志延所做《旸台山清水院创造藏经记》云：“印《大藏经》，凡五百七十九帙。”就是指契丹版，可见在蜀版四百八十函以外，也增加不少。
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日本版
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梁代末年（六世纪中），佛教经典已流传到日本。到唐朝时，日本人玄昉入中国留学二十年，于唐玄宗开元二十三年（公元735年）归国，携去经论章疏五千余卷。到宋朝时，东大寺僧奝（音刁）然到中国，宋太宗待他很优，得以游览五台山和各处佛地。这时刚刚是蜀版藏经刻成的第二年，太宗雍熙四年（公元987年），奝然归国，太宗拿藏经全部赏给他，这是日本得到全部《大藏经》的开始，后世也就注意刊印佛经，所刊零本不少。复听见高丽有再雕版，就竭力向高丽请求，至十余次方得到一部。到宽永十四年（1637年），有僧人天海依靠德川氏保护的力量，创设雕经局于东睿山宽永寺，开雕全藏。到庆安元年（1648年）经过十二年而告成，总计六百六十函，六千三百二十三卷。这是活字木版《大藏经》，世称之为天海版。
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到明治的时候，印刷术大有进步，日人岛田蕃根等在东京创办弘教书院，与增上寺僧行诫共同排印五号活字小本藏经，自明治十三年（1880年）起，至十八年（1885年），经过六年而告成，总计四十八帙，八千五百三十四卷，通称为缩刷版。这部经是用《丽藏》做底稿，再拿宋元明三本详细校对，标记异同，列于上眉，并且全书都加过句读，便于学者研读，最为特色。
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藏经书院的正续藏
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明治三十五年（1902年），京都藏经书院用《明藏》做底本，复刊行《大藏经》，用四号活字排印，比缩刷版字体大，也是全部加过句读，阅者易于醒目。到三十八年，经过四年而告成，总计三十七套，六千九百九十二卷。因为卷端有卍字，通称为卍藏版。藏经书院又刊行《续藏》，于明治三十八年（1905年）起，到大正元年（1912年）经过八年而告成。版式字体，和《卍藏》一律，内容甚富，我国唐以后久经散佚的注疏，大部分被它收入，总计一百五十一套，七千一百四十八卷，名曰《大日本续藏经》。惜不久此经经版遭火灾，唯商务印书馆影印本，现尚流行，这是极可宝贵的。
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到大正年间，高楠顺次郎等于大正十二年（1923年），发起《大正新修大藏经》，比较从前的藏经，多有革新的地方。其编纂则依学术的基础，校对不但用宋、元、明、丽等旧本，并且采用近代西域诸国地下发掘的珍籍，和我国敦煌所出唐人写经，经中人名、地名、术语，又拿梵文、巴利文一一对照，这实在是近世最善的版本。后来日本遭大地震的灾患，这事业几乎挫折。高楠氏等苦心经营，到昭和三年（1928年），竟得全部告成，总计五十五函，二千三百三十六部，九千零六卷。
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【问题】
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一、宋太祖何故要雕刻《大藏经》？
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二、明朝《南藏》与《北藏》的分别？
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三、《龙藏》在何时雕刻？
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四、《频伽藏》的内容如何？
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五、《续藏经》的内容如何？
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六、单行本经典是何人刊印？
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七、《高丽藏》的内容如何？
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八、契丹雕刻《藏经》在什么时候？
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九、日本雕刻的《藏经》有几种？
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因是子佛学入门 第九章 佛教的研究方法
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第一节 佛教大体的研究
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佛教自来没有入门书
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凡是研究一种学问，总须先知道它的大体，然后再分门专攻。前者就是概论，初学的人应由这入手，后者就是各论，那是专门深造。如今要研究佛教，也是这样。但是古来传下的佛教书籍，关于概论的极少，近代杨文会居士，他自己从《大乘起信论》入手，后来教授学人，就拿《大乘起信论》做入门书。然这部论说理颇深，又是一家的见解，绝不能包括佛教全体。又有人主张初步读《起信论》，外兼读《华严原人论》的。这部论是华严宗第五祖宗密所做，内容于儒、佛两教一一比较；又拿佛教各宗教理的深浅，历历说明很是详细。然彼著书的本意，是要推尊华严，抑制他宗，也是一家的见解，不能包括佛教全体。此外杨文会有自著的《佛教初学课本》，用三字经体裁，虽便诵读也不易叫学子了解。范古农所做的《佛教问答》，只限于问答体，不能始终一贯。著者从前也曾做过《佛教浅测》（见本书附录二），也觉过于简单，不能满足学人的希望。如今这部书，就为应这需要而做的，于佛教的大体，既已包举无遗；全书用白话文，又易于了解。照现在出版品而论，这确是最合于初学的书。学者读过以后，如要再进一步，可以读我的《佛教概论》，这部论的内容，要比较高深一些。
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