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到大正年间，高楠顺次郎等于大正十二年（1923年），发起《大正新修大藏经》，比较从前的藏经，多有革新的地方。其编纂则依学术的基础，校对不但用宋、元、明、丽等旧本，并且采用近代西域诸国地下发掘的珍籍，和我国敦煌所出唐人写经，经中人名、地名、术语，又拿梵文、巴利文一一对照，这实在是近世最善的版本。后来日本遭大地震的灾患，这事业几乎挫折。高楠氏等苦心经营，到昭和三年（1928年），竟得全部告成，总计五十五函，二千三百三十六部，九千零六卷。
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【问题】
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一、宋太祖何故要雕刻《大藏经》？
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二、明朝《南藏》与《北藏》的分别？
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三、《龙藏》在何时雕刻？
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四、《频伽藏》的内容如何？
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五、《续藏经》的内容如何？
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六、单行本经典是何人刊印？
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七、《高丽藏》的内容如何？
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八、契丹雕刻《藏经》在什么时候？
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九、日本雕刻的《藏经》有几种？
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因是子佛学入门 第九章 佛教的研究方法
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第一节 佛教大体的研究
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佛教自来没有入门书
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凡是研究一种学问，总须先知道它的大体，然后再分门专攻。前者就是概论，初学的人应由这入手，后者就是各论，那是专门深造。如今要研究佛教，也是这样。但是古来传下的佛教书籍，关于概论的极少，近代杨文会居士，他自己从《大乘起信论》入手，后来教授学人，就拿《大乘起信论》做入门书。然这部论说理颇深，又是一家的见解，绝不能包括佛教全体。又有人主张初步读《起信论》，外兼读《华严原人论》的。这部论是华严宗第五祖宗密所做，内容于儒、佛两教一一比较；又拿佛教各宗教理的深浅，历历说明很是详细。然彼著书的本意，是要推尊华严，抑制他宗，也是一家的见解，不能包括佛教全体。此外杨文会有自著的《佛教初学课本》，用三字经体裁，虽便诵读也不易叫学子了解。范古农所做的《佛教问答》，只限于问答体，不能始终一贯。著者从前也曾做过《佛教浅测》（见本书附录二），也觉过于简单，不能满足学人的希望。如今这部书，就为应这需要而做的，于佛教的大体，既已包举无遗；全书用白话文，又易于了解。照现在出版品而论，这确是最合于初学的书。学者读过以后，如要再进一步，可以读我的《佛教概论》，这部论的内容，要比较高深一些。
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因是子佛学入门 第二节 佛教历史的研究
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印度国民缺乏历史观念
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一切学术，总有它的来源和发达变迁的因果关系。所以历史的研究，极为重要。但是佛教最是特别，向来不重视历史，这是什么缘故？原来印度的国民性，喜用幽玄的思考，缺乏历史的观念，所以佛典中，关于历史材料，错乱荒诞，不可究诘。时代相差几百年，不算稀奇。叙一人的事，甲书中可说为圣人，乙书可斥为恶徒，极端相反的异说，可以并传下来，这是佛典历史特有的现象。至于附会神话，离奇变幻更到处皆然。况且佛教从释迦牟尼传到如今，有三千年的长久；分布区域，南则由锡兰到缅甸、暹罗、南洋各地，北则由中亚、西域到中原、西藏、蒙古、满洲，乃至朝鲜、日本，范围又这样广大。所以研究佛教历史，比较他种学问，特别困难。近世经过西洋学者用科学的方法，逐渐整理，日本学者继之，佛教的历史始有系统可寻。我国旧时的佛教徒，也受印度的影响，不晓得注意历史，就是偶有撰述，也只限于传记及编年，要从旧时典籍寻觅一部有系统的佛教通史，绝对没有，学者不胜遗憾。本书第二、第三章和第五、第六章颇涉及印度佛教的历史，第七章涉及中国佛教的历史，于佛教上向来最缺乏的史料，特别注重搜集，就为弥补旧时的缺憾起见。学者既得了这种历史知识，当更做进一步的探究。就现在出版的书籍而论，关于印度方面的有吕澂所做的《印度佛教史略》；关于中国方面的，有我近著的《中国佛教史》，倘拿这两书细看一遍，于佛教全部历史当可了然，不致像从前佛教徒那样模糊了。
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