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第一节 佛教大体的研究
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佛教自来没有入门书
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凡是研究一种学问，总须先知道它的大体，然后再分门专攻。前者就是概论，初学的人应由这入手，后者就是各论，那是专门深造。如今要研究佛教，也是这样。但是古来传下的佛教书籍，关于概论的极少，近代杨文会居士，他自己从《大乘起信论》入手，后来教授学人，就拿《大乘起信论》做入门书。然这部论说理颇深，又是一家的见解，绝不能包括佛教全体。又有人主张初步读《起信论》，外兼读《华严原人论》的。这部论是华严宗第五祖宗密所做，内容于儒、佛两教一一比较；又拿佛教各宗教理的深浅，历历说明很是详细。然彼著书的本意，是要推尊华严，抑制他宗，也是一家的见解，不能包括佛教全体。此外杨文会有自著的《佛教初学课本》，用三字经体裁，虽便诵读也不易叫学子了解。范古农所做的《佛教问答》，只限于问答体，不能始终一贯。著者从前也曾做过《佛教浅测》（见本书附录二），也觉过于简单，不能满足学人的希望。如今这部书，就为应这需要而做的，于佛教的大体，既已包举无遗；全书用白话文，又易于了解。照现在出版品而论，这确是最合于初学的书。学者读过以后，如要再进一步，可以读我的《佛教概论》，这部论的内容，要比较高深一些。
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因是子佛学入门 第二节 佛教历史的研究
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印度国民缺乏历史观念
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一切学术，总有它的来源和发达变迁的因果关系。所以历史的研究，极为重要。但是佛教最是特别，向来不重视历史，这是什么缘故？原来印度的国民性，喜用幽玄的思考，缺乏历史的观念，所以佛典中，关于历史材料，错乱荒诞，不可究诘。时代相差几百年，不算稀奇。叙一人的事，甲书中可说为圣人，乙书可斥为恶徒，极端相反的异说，可以并传下来，这是佛典历史特有的现象。至于附会神话，离奇变幻更到处皆然。况且佛教从释迦牟尼传到如今，有三千年的长久；分布区域，南则由锡兰到缅甸、暹罗、南洋各地，北则由中亚、西域到中原、西藏、蒙古、满洲，乃至朝鲜、日本，范围又这样广大。所以研究佛教历史，比较他种学问，特别困难。近世经过西洋学者用科学的方法，逐渐整理，日本学者继之，佛教的历史始有系统可寻。我国旧时的佛教徒，也受印度的影响，不晓得注意历史，就是偶有撰述，也只限于传记及编年，要从旧时典籍寻觅一部有系统的佛教通史，绝对没有，学者不胜遗憾。本书第二、第三章和第五、第六章颇涉及印度佛教的历史，第七章涉及中国佛教的历史，于佛教上向来最缺乏的史料，特别注重搜集，就为弥补旧时的缺憾起见。学者既得了这种历史知识，当更做进一步的探究。就现在出版的书籍而论，关于印度方面的有吕澂所做的《印度佛教史略》；关于中国方面的，有我近著的《中国佛教史》，倘拿这两书细看一遍，于佛教全部历史当可了然，不致像从前佛教徒那样模糊了。
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因是子佛学入门 第三节 佛教教理的研究
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佛教最后目的
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研究佛教的主眼就在教理。教理明白，然后依理修行，脱却生死的迷境，进入涅槃的悟境，方是佛教最后目的。上面各章所讲的，尽管千言万语，可以说都是为明白教理的预备。但教理极其广，几千卷的藏经无一不是讲教理的，并且各宗有各宗的教理，我们要研究如何下手呢？这可不必虑，自有执简驭繁的方法。
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前文曾说过，根本佛教是四谛（第四章第二节），无论各宗教理，讲得如何精深广大，均从四谛推演出来。如今将各经典所讲的共同原理提出，加以解释，探得教理的核心，以后再研究各宗专门的学说，就不至于望洋兴叹了。
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经典的共同原理
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各经所讲的共同原理，通称为五蕴、十二处、十八界三科。是从苦集二谛，推演而出。今分别加以说明：
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【五蕴】
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外而世界，内而身心，种种物质，种种精神，纵横错杂，不可纪极。倘剖析起来，无非是许多元素聚合积集而成的。佛教为之起一名称，叫做蕴，蕴是积聚的意思。又拿这积聚的物质精神，分为五大类，叫做五蕴。五蕴是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。这五种中，拿现在哲学上分类来说，色蕴就是物，受、想、行、识四蕴就是心，世间一切事事物物，可以物心二元包括无遗。所以佛教的五蕴，也就包括宇宙万有，毫无遗漏了。
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色蕴分析起来，有五根五境：我们的眼、耳、鼻、舌、身，叫做五根。眼见色，耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，身觉触（寒、暖、痛、痒等感受）。这色、声、香、味、触五种外境，是我们眼、耳、鼻、舌、身五根的对象，叫做五境。我们想想看，宇宙万有，这样复杂，然而克实说来，除掉色、声、香、味、触五境以外，还有什么东西？假如我们没有这五根的感受作用，那么宇宙万有，一件都没有的。所以佛家总称五根五境为色蕴，包括一切的物质。
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受、想、行三蕴，是讲心理发生的次序。我们的心，是什么样？从前的人，拿左胸里面跳动的肉团，叫做心。如今生理学考证明白，那是发血的器官，并不是心。心是脑神经的作用，似乎可以算定论了。然而有一种单细胞原始动物（阿米巴），它并没有神经，也有感觉作用，可见脑神经还不过是心的发动机关，不见得就是心的本体。佛教讲心的发生次序，第一步为感受，和现在心理学第一步先讲感觉，同出一辙。感受从环境而起，我们碰到的环境，有顺境有逆境。碰到顺境，就觉得快乐，这叫乐受；碰到逆境就觉得苦痛，这叫苦受。还有碰到不顺不逆的境，无所谓乐，无所谓苦，苦乐两舍，这叫舍受。我们自婴孩到成人，心理上积聚的感觉，不出这三受。所以叫受蕴。
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心中积聚了许多感受，这苦、乐、舍等念头，忽起忽伏，时往时来，就有对境想象事物的作用，这叫想蕴。
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想象不已，就有作善作恶的动机，由心行动，发现于身、口，这叫行蕴。
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受、想、行三蕴，讲明心理发生的次序，很是精切。前说脑神经只是心的发动机关，不是心的本体，可见别有无形的心灵在那里。然在佛教早已说明心灵的本体叫做识蕴。识蕴分析起来，有八个识聚合而成的，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七识（末那识）、第八识（阿赖耶识）。
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我们的眼球，好像一个凸镜，外物的影像射入其中就能见色。然有时候，心不在焉视而不见，这是什么道理？那是外物的影像虽然射入眼球却没有和眼根相对的缘故。佛教所说的眼根，不是眼球，是指球内的视神经而说。所以眼睛看见色，必有一定的条件，叫“根境相对”，方能发生眼识。眼识既生，就能辨别青、黄、赤、白等颜色，不相对就不能见的。
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