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第一，名词的难解。佛典中名词均含有特别意义，不像普通名词可以寻名索解。况且各种学术，名词的繁多，殆莫过于佛典，无怪初学的人一看见许多名词，就退缩了。
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第二，文章的深奥。佛典的文章，也和普通文章大不相同，这是因为从印度文翻译过来的缘故。印度文法，名词动词的位置和汉语刚好颠倒，译为汉语，自然不能十分流畅。何况翻译的语句，都是唐宋以前的文体，今人读起来，如何能够容易明了。
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第三，道理的幽玄。佛教的所含哲理，比任何宗教来得精深。初学的人要通晓这种精深博大的学说，谈何容易。
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有这三种困难，所以学者对于经论虽然有志研究，却往往掩卷叹息，不得入门。著者三十几年前，就喜欢看佛典。得到一部经，或一部论，不管什么，便从头到尾，研读一遍，虽然读完，实在未解，然深晓得它的道理是极高深的。于是拿来再读，觉得似解非解，只得暂时搁置。隔多少时，又拿来阅读，甚至三读四读，不肯罢手，然终不能十分明了。这样徘徊门外，几乎十多年。
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民元（民国元年，即1911年）以后，到北平，遇见了许多善知识，或请他口讲或执经问难，方才得到门径。自后凡遇到法师讲筵，总去列席静听，回来自己研究。近十几年来，始于大小乘、性相各宗，均有相当的认识。如今将我的研究经过情形报告给读者，可勿若我的迂回曲折，走许多冤枉路，要十多年方才入门。
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如何能不走冤枉路呢？最要紧的就是初入手研究，总得有一个先生或朋友替你讲解。倘然得不到别人来讲解，那么看完这本书后，于佛典的特别名词和教理已经知道一点，就可拿法相宗的两部入门书，先下手研究。一部是《大乘广五蕴论》，一部是《大乘百法明门论》。倘然能拿这两部书研究一遍，就于佛典中的名词，可以懂得一大部分。从这以后再看别种经论，可以慢慢的了解。如今拿这两部论的内容，介绍于下：
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法相和法性的意义，前文已说过（第七章第三节）。法相宗的经论，可分两大类：一种是从法相讲到法性，就是先讲色法，再讲心法；一种是从法性讲到法相，就是先讲心法，再讲色法。所以法相宗又可分做两宗，前者叫法相宗后者叫唯识宗。《广五蕴论》是属于法相宗，《百法明门论》是属于唯识宗。
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五蕴论是印度世亲菩萨所做的，后来安慧菩萨又替它添些解释，意义较广，所以叫《广五蕴论》。论中所讲的，就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色蕴是色法，识蕴是心法。这是从法相讲到法性的。其中包含甚广，宇宙万有都在色蕴里面；八种心识和心的动作，都在其余四蕴里面。讲完五蕴，复说十二处、十八界。佛典中重要名词和紧要道理，大概都讲到的。这论是唐朝时地婆诃罗（Divakara）翻译过来，一向没有人做过批注，著者从前用近代浅近文字替它做过一部注，叫《大乘广五蕴论注》（商务印书馆出版），读者看这部注，就于本文不难了解。
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《百法明门论》也是世亲菩萨所做的。内容是问答体，讲一百种法和两种无我。一百种法里面九十四种，是生灭的有为法，六种是不生灭的无为法，教人脱离有为而进入无为。卷末讲世间无生命的法，和有生命的人，都是生生灭灭，变迁不停，自己分毫没有主宰，实在是无我，叫做人无我、法无我，这就是两种无我。书中讲有为法时，先讲心法，再讲色法，是从法性讲到法相，材料仍不出蕴、处、界三科，可和五蕴论互相发明的。这论是唐朝时玄奘法师所译，他的弟子窥基做批注，叫《百法明门论解》，后来人做的注疏，还有好几种。这样有批注的本子，各地佛经流通处都有出售。比较《广五蕴论》，向来无人注过，却恰相反。可惜旧注文字太深一点，然都可以做参考的。
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以上两部论，不单是法相宗的入门书，并且为研究各种经论的入门书，这是什么缘故？因为法相宗讲宇宙万有的一切法比各宗来得详细，所以包含的名词最多。研究经论第一重难关在名词，那么从这宗入手，懂得名词的大部分，再看他种经论，可以减却许多困难了。
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既得入门以后，就应该研习各种经论，或专门研究一宗的经典。看各人性质近于何宗，就习何宗，不必拘泥。
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【问题】
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一、古来有佛教的入门书否？
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二、印度国民何故缺乏历史观念？
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三、佛教最后目的是什么？
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四、经典的共同原理是什么？
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五、什么叫蕴、处、界？
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六、有为法和无为法的分别？
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因是子佛学入门 第十章 佛家的修行方法
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第一节 戒、定、慧三学
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前文第四章里，曾经说过，释迦的根本教法是苦、集、灭、道四谛。我们既已知道人生是苦果，今生所以结成这苦果，是前生所造的业和烦恼聚集而成的。我们如果听其自然，顺着生生死死去轮转，也就罢了，倘若要超出这苦海，解脱生死的苦痛，就不能不讲修行方法。这方法就是四谛中的道谛，叫八正道（见本书第四章第二节）。要实行这八正道，有一定的下手次序，就是戒、定、慧三种学问。
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戒学
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