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第一,名词的难解。佛典中名词均含有特别意义,不像普通名词可以寻名索解。况且各种学术,名词的繁多,殆莫过于佛典,无怪初学的人一看见许多名词,就退缩了。
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第二,文章的深奥。佛典的文章,也和普通文章大不相同,这是因为从印度文翻译过来的缘故。印度文法,名词动词的位置和汉语刚好颠倒,译为汉语,自然不能十分流畅。何况翻译的语句,都是唐宋以前的文体,今人读起来,如何能够容易明了。
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第三,道理的幽玄。佛教的所含哲理,比任何宗教来得精深。初学的人要通晓这种精深博大的学说,谈何容易。
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有这三种困难,所以学者对于经论虽然有志研究,却往往掩卷叹息,不得入门。著者三十几年前,就喜欢看佛典。得到一部经,或一部论,不管什么,便从头到尾,研读一遍,虽然读完,实在未解,然深晓得它的道理是极高深的。于是拿来再读,觉得似解非解,只得暂时搁置。隔多少时,又拿来阅读,甚至三读四读,不肯罢手,然终不能十分明了。这样徘徊门外,几乎十多年。
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民元(民国元年,即1911年)以后,到北平,遇见了许多善知识,或请他口讲或执经问难,方才得到门径。自后凡遇到法师讲筵,总去列席静听,回来自己研究。近十几年来,始于大小乘、性相各宗,均有相当的认识。如今将我的研究经过情形报告给读者,可勿若我的迂回曲折,走许多冤枉路,要十多年方才入门。
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如何能不走冤枉路呢?最要紧的就是初入手研究,总得有一个先生或朋友替你讲解。倘然得不到别人来讲解,那么看完这本书后,于佛典的特别名词和教理已经知道一点,就可拿法相宗的两部入门书,先下手研究。一部是《大乘广五蕴论》,一部是《大乘百法明门论》。倘然能拿这两部书研究一遍,就于佛典中的名词,可以懂得一大部分。从这以后再看别种经论,可以慢慢的了解。如今拿这两部论的内容,介绍于下:
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法相和法性的意义,前文已说过(第七章第三节)。法相宗的经论,可分两大类:一种是从法相讲到法性,就是先讲色法,再讲心法;一种是从法性讲到法相,就是先讲心法,再讲色法。所以法相宗又可分做两宗,前者叫法相宗后者叫唯识宗。《广五蕴论》是属于法相宗,《百法明门论》是属于唯识宗。
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五蕴论是印度世亲菩萨所做的,后来安慧菩萨又替它添些解释,意义较广,所以叫《广五蕴论》。论中所讲的,就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色蕴是色法,识蕴是心法。这是从法相讲到法性的。其中包含甚广,宇宙万有都在色蕴里面;八种心识和心的动作,都在其余四蕴里面。讲完五蕴,复说十二处、十八界。佛典中重要名词和紧要道理,大概都讲到的。这论是唐朝时地婆诃罗(Divakara)翻译过来,一向没有人做过批注,著者从前用近代浅近文字替它做过一部注,叫《大乘广五蕴论注》(商务印书馆出版),读者看这部注,就于本文不难了解。
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《百法明门论》也是世亲菩萨所做的。内容是问答体,讲一百种法和两种无我。一百种法里面九十四种,是生灭的有为法,六种是不生灭的无为法,教人脱离有为而进入无为。卷末讲世间无生命的法,和有生命的人,都是生生灭灭,变迁不停,自己分毫没有主宰,实在是无我,叫做人无我、法无我,这就是两种无我。书中讲有为法时,先讲心法,再讲色法,是从法性讲到法相,材料仍不出蕴、处、界三科,可和五蕴论互相发明的。这论是唐朝时玄奘法师所译,他的弟子窥基做批注,叫《百法明门论解》,后来人做的注疏,还有好几种。这样有批注的本子,各地佛经流通处都有出售。比较《广五蕴论》,向来无人注过,却恰相反。可惜旧注文字太深一点,然都可以做参考的。
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以上两部论,不单是法相宗的入门书,并且为研究各种经论的入门书,这是什么缘故?因为法相宗讲宇宙万有的一切法比各宗来得详细,所以包含的名词最多。研究经论第一重难关在名词,那么从这宗入手,懂得名词的大部分,再看他种经论,可以减却许多困难了。
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既得入门以后,就应该研习各种经论,或专门研究一宗的经典。看各人性质近于何宗,就习何宗,不必拘泥。
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【问题】
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一、古来有佛教的入门书否?
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二、印度国民何故缺乏历史观念?
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三、佛教最后目的是什么?
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四、经典的共同原理是什么?
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五、什么叫蕴、处、界?
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六、有为法和无为法的分别?
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因是子佛学入门 第十章 佛家的修行方法
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第一节 戒、定、慧三学
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前文第四章里,曾经说过,释迦的根本教法是苦、集、灭、道四谛。我们既已知道人生是苦果,今生所以结成这苦果,是前生所造的业和烦恼聚集而成的。我们如果听其自然,顺着生生死死去轮转,也就罢了,倘若要超出这苦海,解脱生死的苦痛,就不能不讲修行方法。这方法就是四谛中的道谛,叫八正道(见本书第四章第二节)。要实行这八正道,有一定的下手次序,就是戒、定、慧三种学问。
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戒学
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