1701158700
民元(民国元年,即1911年)以后,到北平,遇见了许多善知识,或请他口讲或执经问难,方才得到门径。自后凡遇到法师讲筵,总去列席静听,回来自己研究。近十几年来,始于大小乘、性相各宗,均有相当的认识。如今将我的研究经过情形报告给读者,可勿若我的迂回曲折,走许多冤枉路,要十多年方才入门。
1701158701
1701158702
如何能不走冤枉路呢?最要紧的就是初入手研究,总得有一个先生或朋友替你讲解。倘然得不到别人来讲解,那么看完这本书后,于佛典的特别名词和教理已经知道一点,就可拿法相宗的两部入门书,先下手研究。一部是《大乘广五蕴论》,一部是《大乘百法明门论》。倘然能拿这两部书研究一遍,就于佛典中的名词,可以懂得一大部分。从这以后再看别种经论,可以慢慢的了解。如今拿这两部论的内容,介绍于下:
1701158703
1701158704
法相和法性的意义,前文已说过(第七章第三节)。法相宗的经论,可分两大类:一种是从法相讲到法性,就是先讲色法,再讲心法;一种是从法性讲到法相,就是先讲心法,再讲色法。所以法相宗又可分做两宗,前者叫法相宗后者叫唯识宗。《广五蕴论》是属于法相宗,《百法明门论》是属于唯识宗。
1701158705
1701158706
五蕴论是印度世亲菩萨所做的,后来安慧菩萨又替它添些解释,意义较广,所以叫《广五蕴论》。论中所讲的,就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色蕴是色法,识蕴是心法。这是从法相讲到法性的。其中包含甚广,宇宙万有都在色蕴里面;八种心识和心的动作,都在其余四蕴里面。讲完五蕴,复说十二处、十八界。佛典中重要名词和紧要道理,大概都讲到的。这论是唐朝时地婆诃罗(Divakara)翻译过来,一向没有人做过批注,著者从前用近代浅近文字替它做过一部注,叫《大乘广五蕴论注》(商务印书馆出版),读者看这部注,就于本文不难了解。
1701158707
1701158708
《百法明门论》也是世亲菩萨所做的。内容是问答体,讲一百种法和两种无我。一百种法里面九十四种,是生灭的有为法,六种是不生灭的无为法,教人脱离有为而进入无为。卷末讲世间无生命的法,和有生命的人,都是生生灭灭,变迁不停,自己分毫没有主宰,实在是无我,叫做人无我、法无我,这就是两种无我。书中讲有为法时,先讲心法,再讲色法,是从法性讲到法相,材料仍不出蕴、处、界三科,可和五蕴论互相发明的。这论是唐朝时玄奘法师所译,他的弟子窥基做批注,叫《百法明门论解》,后来人做的注疏,还有好几种。这样有批注的本子,各地佛经流通处都有出售。比较《广五蕴论》,向来无人注过,却恰相反。可惜旧注文字太深一点,然都可以做参考的。
1701158709
1701158710
以上两部论,不单是法相宗的入门书,并且为研究各种经论的入门书,这是什么缘故?因为法相宗讲宇宙万有的一切法比各宗来得详细,所以包含的名词最多。研究经论第一重难关在名词,那么从这宗入手,懂得名词的大部分,再看他种经论,可以减却许多困难了。
1701158711
1701158712
既得入门以后,就应该研习各种经论,或专门研究一宗的经典。看各人性质近于何宗,就习何宗,不必拘泥。
1701158713
1701158714
【问题】
1701158715
1701158716
一、古来有佛教的入门书否?
1701158717
1701158718
二、印度国民何故缺乏历史观念?
1701158719
1701158720
三、佛教最后目的是什么?
1701158721
1701158722
四、经典的共同原理是什么?
1701158723
1701158724
五、什么叫蕴、处、界?
1701158725
1701158726
六、有为法和无为法的分别?
1701158727
1701158728
1701158729
1701158730
1701158732
因是子佛学入门 第十章 佛家的修行方法
1701158733
1701158735
第一节 戒、定、慧三学
1701158736
1701158737
前文第四章里,曾经说过,释迦的根本教法是苦、集、灭、道四谛。我们既已知道人生是苦果,今生所以结成这苦果,是前生所造的业和烦恼聚集而成的。我们如果听其自然,顺着生生死死去轮转,也就罢了,倘若要超出这苦海,解脱生死的苦痛,就不能不讲修行方法。这方法就是四谛中的道谛,叫八正道(见本书第四章第二节)。要实行这八正道,有一定的下手次序,就是戒、定、慧三种学问。
1701158738
1701158739
戒学
1701158740
1701158741
什么叫戒学呢?人们的动作,总不外乎身、口、意三业,戒就是防止恶业而定的规条。释迦在世时候,为防止弟子们有作恶的行为,立下种种戒条。释迦灭度后,优波离诵出戒律(见第五章第一节),成为定制,
1701158742
1701158743
就有律藏。以后分派愈多,条文更细密,比丘有二百五十戒,比丘尼有三百四十八戒,成为了专门的学问。但是戒条尽管繁多,都是从根本的五戒推演而出。所以我们只要知道创立五戒的本意,就得到戒学的要领了。
1701158744
1701158745
五戒
1701158746
1701158747
五戒之中,第一是不杀戒。人类和畜生,同是有生命的动物,如今为贪自己的口腹,杀害他物的生命,来滋养自己的生命,论情论理,都说不过去。然而人们竟因向来习惯,视为固然,岂不可怪。昔颠云禅师有云:“数百年来碗里羹,冤深如海恨难平;欲知世上刀兵劫,须听屠门半夜声。”何等痛切。动物被人类宰杀,不过力量不敌,无可如何,怀恨报复的念头何尝没有。这是佛家第一要戒杀的意思。
1701158748
1701158749
第二,是不盗戒。物各有主,不是我的何可妄想窃取,这理人人都易明白。但是立戒的本旨,那是对于他人的物,丝毫不生一点妄取的念头。譬如公家的东西,无论一张纸、一枝笔,我不是公事,绝不滥用,这就不容易了。这样方算是不盗。
[
上一页 ]
[ :1.7011587e+09 ]
[
下一页 ]