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民元（民国元年，即1911年）以后，到北平，遇见了许多善知识，或请他口讲或执经问难，方才得到门径。自后凡遇到法师讲筵，总去列席静听，回来自己研究。近十几年来，始于大小乘、性相各宗，均有相当的认识。如今将我的研究经过情形报告给读者，可勿若我的迂回曲折，走许多冤枉路，要十多年方才入门。
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如何能不走冤枉路呢？最要紧的就是初入手研究，总得有一个先生或朋友替你讲解。倘然得不到别人来讲解，那么看完这本书后，于佛典的特别名词和教理已经知道一点，就可拿法相宗的两部入门书，先下手研究。一部是《大乘广五蕴论》，一部是《大乘百法明门论》。倘然能拿这两部书研究一遍，就于佛典中的名词，可以懂得一大部分。从这以后再看别种经论，可以慢慢的了解。如今拿这两部论的内容，介绍于下：
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法相和法性的意义，前文已说过（第七章第三节）。法相宗的经论，可分两大类：一种是从法相讲到法性，就是先讲色法，再讲心法；一种是从法性讲到法相，就是先讲心法，再讲色法。所以法相宗又可分做两宗，前者叫法相宗后者叫唯识宗。《广五蕴论》是属于法相宗，《百法明门论》是属于唯识宗。
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五蕴论是印度世亲菩萨所做的，后来安慧菩萨又替它添些解释，意义较广，所以叫《广五蕴论》。论中所讲的，就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。色蕴是色法，识蕴是心法。这是从法相讲到法性的。其中包含甚广，宇宙万有都在色蕴里面；八种心识和心的动作，都在其余四蕴里面。讲完五蕴，复说十二处、十八界。佛典中重要名词和紧要道理，大概都讲到的。这论是唐朝时地婆诃罗（Divakara）翻译过来，一向没有人做过批注，著者从前用近代浅近文字替它做过一部注，叫《大乘广五蕴论注》（商务印书馆出版），读者看这部注，就于本文不难了解。
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《百法明门论》也是世亲菩萨所做的。内容是问答体，讲一百种法和两种无我。一百种法里面九十四种，是生灭的有为法，六种是不生灭的无为法，教人脱离有为而进入无为。卷末讲世间无生命的法，和有生命的人，都是生生灭灭，变迁不停，自己分毫没有主宰，实在是无我，叫做人无我、法无我，这就是两种无我。书中讲有为法时，先讲心法，再讲色法，是从法性讲到法相，材料仍不出蕴、处、界三科，可和五蕴论互相发明的。这论是唐朝时玄奘法师所译，他的弟子窥基做批注，叫《百法明门论解》，后来人做的注疏，还有好几种。这样有批注的本子，各地佛经流通处都有出售。比较《广五蕴论》，向来无人注过，却恰相反。可惜旧注文字太深一点，然都可以做参考的。
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以上两部论，不单是法相宗的入门书，并且为研究各种经论的入门书，这是什么缘故？因为法相宗讲宇宙万有的一切法比各宗来得详细，所以包含的名词最多。研究经论第一重难关在名词，那么从这宗入手，懂得名词的大部分，再看他种经论，可以减却许多困难了。
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既得入门以后，就应该研习各种经论，或专门研究一宗的经典。看各人性质近于何宗，就习何宗，不必拘泥。
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【问题】
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一、古来有佛教的入门书否？
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二、印度国民何故缺乏历史观念？
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三、佛教最后目的是什么？
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四、经典的共同原理是什么？
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五、什么叫蕴、处、界？
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六、有为法和无为法的分别？
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因是子佛学入门 第十章 佛家的修行方法
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第一节 戒、定、慧三学
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前文第四章里，曾经说过，释迦的根本教法是苦、集、灭、道四谛。我们既已知道人生是苦果，今生所以结成这苦果，是前生所造的业和烦恼聚集而成的。我们如果听其自然，顺着生生死死去轮转，也就罢了，倘若要超出这苦海，解脱生死的苦痛，就不能不讲修行方法。这方法就是四谛中的道谛，叫八正道（见本书第四章第二节）。要实行这八正道，有一定的下手次序，就是戒、定、慧三种学问。
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戒学
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什么叫戒学呢？人们的动作，总不外乎身、口、意三业，戒就是防止恶业而定的规条。释迦在世时候，为防止弟子们有作恶的行为，立下种种戒条。释迦灭度后，优波离诵出戒律（见第五章第一节），成为定制，
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就有律藏。以后分派愈多，条文更细密，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，成为了专门的学问。但是戒条尽管繁多，都是从根本的五戒推演而出。所以我们只要知道创立五戒的本意，就得到戒学的要领了。
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五戒
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五戒之中，第一是不杀戒。人类和畜生，同是有生命的动物，如今为贪自己的口腹，杀害他物的生命，来滋养自己的生命，论情论理，都说不过去。然而人们竟因向来习惯，视为固然，岂不可怪。昔颠云禅师有云：“数百年来碗里羹，冤深如海恨难平；欲知世上刀兵劫，须听屠门半夜声。”何等痛切。动物被人类宰杀，不过力量不敌，无可如何，怀恨报复的念头何尝没有。这是佛家第一要戒杀的意思。
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第二，是不盗戒。物各有主，不是我的何可妄想窃取，这理人人都易明白。但是立戒的本旨，那是对于他人的物，丝毫不生一点妄取的念头。譬如公家的东西，无论一张纸、一枝笔，我不是公事，绝不滥用，这就不容易了。这样方算是不盗。
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