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第三，水想成时，观之明了，闭目开目，不合散失。如此想者，名为粗见极乐国土。是为地想观。
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第四，次观宝树，行行相当，叶叶相次，于众叶间，坐诸妙华，涌生诸果。见此树已，茎、枝、叶、花、果，皆合分明。是为树想观。
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第五，八功德水想（一、澄净，二、清冷，三、甘美，四、轻软，五、润泽，六、安和，七、饮时除饥渴，八、饮后能长养诸根）。极乐国土，有八池水，一一水中，有无数莲花。是为八功德水想观。
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第六，国土之上，有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐，又有乐器，不鼓自鸣。此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池。是为总想观。
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第七，于宝地上，作莲花想，一一叶上，皆放光明，其光如盖，遍覆地上。此莲花台，众宝真珠，以为校饰。于其台上，自然而有四柱宝幢。是为花座想观。
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第八，次当想佛。先当想象，闭目开目，见一宝像，身作金色，坐彼花上。见像坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国。复作一大莲花在佛左边，想一观音菩萨像坐左花座。复作一大莲花在佛右边，想一大势至菩萨像坐右花座。此想成时，佛菩萨像，皆放光明，名为粗想见极乐世界。是为像想观。
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第九，当观无量寿佛，身相光明，眉间白毫（白毫光），右旋宛转。佛眼青白分明。彼佛圆光，遍照十方世界。是为佛真身想观。
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第十，次应观观世音菩萨，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光。举身光明，照十方国；以手接引众生。是为观世音想观。
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第十一，次观大势至菩萨，此菩萨身紫金色，亦如观世音。有缘众生，皆悉得见。是为大势至菩萨想观。
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第十二，见此事时，当起自心，生于西方极乐世界。于莲花中，结跏趺坐（即盘膝坐），作莲花合想，作莲花开想。莲花开时，有五百色光来照身想。眼目开想，见佛菩萨满虚空中。见此事已。名见无量寿佛极乐世界。是为普想观。
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第十三，若欲至心生西方者，先当观于一丈六像在池水上，如先所说无量寿佛。于十方国，变现自在；或现大身，满虚空中；或现小身，丈六八尺。所现之形皆真金色。观世音菩萨及大势至菩萨，助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观。
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第十四，上品生观。
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第十五，中品生观。
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第十六，下品生观。
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十六种观分四个段落
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这种观心方法，就是净土宗的禅观。十六观中间，可分四个段落：
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从第一观到第六观是第一段，是观想极乐国土。这国土在西方，所以先从落日观起。国土在池水上，故从落日而观到海水，由水而冰，渐渐变成琉璃地，是极乐国土，已显在前面。然后观树、观水、观佛所居的楼阁，这极乐世界，就完全现前了。
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从第七观到第十一观是第二段，是观极乐世界中的佛菩萨。佛菩萨都坐在莲花座上，所以从下面观起，先见花座。再想我们习见的佛菩萨塑像，坐在花座上面。观想明了，然后移到无量、观世音、大势至的真身观。
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第十二观到第十三观是第三段，就是想自己往生极乐国土，趺坐在莲花中间，起初莲花完全闭合，如在母胎，到莲花一开，有佛光来照，眼目开明，看见佛菩萨，这就是往生成功，花开见佛。然后重复观想佛菩萨，在池水上，或在十方，变化自在，普化一切众生。
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第十四观到第十六观是第四段。因为修净土的人，根器有利有钝，功夫有深有浅，所以往生西方也分上中下三品。每品中间，又分上生、中生、下生三品，共有九品。这最后观想，是令修行人知道往生的品有高下，可以格外努力的意思。
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持名的方法
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次说持名，执持阿弥陀佛名号，方法虽简单，然而也有好几种。就念佛的方法而说，有觉性念、观相念、持名念三种。
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觉性念，就是念佛时候回光返照（即闭目观心）自己的本性，本来同佛没有两样，念到一心不乱，念念相应，这心就是佛了。《华严经·兜率偈赞品》：“以佛为境界，专念而不息；此人得见佛，其数与心等。”这四句文是说心中拿佛做对象，一心专念不歇，久久就能看见真佛。一众生念佛，得见一佛；多众生念佛，得见多佛。见佛的数目，和众生心的数目相等。这叫做觉性念。
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观相念，就是依《观无量寿佛经》的观法，观想佛身净妙，佛土庄严，心中观想，口中念佛。或是初学的人，直用塑像或画像，对之作观，专精念佛，这都叫做观相念。
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持名念，就是不作观想，专持佛名，也有高声持、金刚持、默持的分别。发出高声，朗朗持诵，最易提起精神；默持刚好相反，单是心中默诵，完全不动口舌；金刚持介乎高声和默诵的中间，单动口而不发出声音。这可就各人的性质所近或时间和地方的关系，合宜于哪一种，就选用哪一种。这叫做持名念。
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