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第十五，中品生观。
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第十六，下品生观。
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十六种观分四个段落
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这种观心方法，就是净土宗的禅观。十六观中间，可分四个段落：
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从第一观到第六观是第一段，是观想极乐国土。这国土在西方，所以先从落日观起。国土在池水上，故从落日而观到海水，由水而冰，渐渐变成琉璃地，是极乐国土，已显在前面。然后观树、观水、观佛所居的楼阁，这极乐世界，就完全现前了。
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从第七观到第十一观是第二段，是观极乐世界中的佛菩萨。佛菩萨都坐在莲花座上，所以从下面观起，先见花座。再想我们习见的佛菩萨塑像，坐在花座上面。观想明了，然后移到无量、观世音、大势至的真身观。
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第十二观到第十三观是第三段，就是想自己往生极乐国土，趺坐在莲花中间，起初莲花完全闭合，如在母胎，到莲花一开，有佛光来照，眼目开明，看见佛菩萨，这就是往生成功，花开见佛。然后重复观想佛菩萨，在池水上，或在十方，变化自在，普化一切众生。
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第十四观到第十六观是第四段。因为修净土的人，根器有利有钝，功夫有深有浅，所以往生西方也分上中下三品。每品中间，又分上生、中生、下生三品，共有九品。这最后观想，是令修行人知道往生的品有高下，可以格外努力的意思。
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持名的方法
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次说持名，执持阿弥陀佛名号，方法虽简单，然而也有好几种。就念佛的方法而说，有觉性念、观相念、持名念三种。
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觉性念，就是念佛时候回光返照（即闭目观心）自己的本性，本来同佛没有两样，念到一心不乱，念念相应，这心就是佛了。《华严经·兜率偈赞品》：“以佛为境界，专念而不息；此人得见佛，其数与心等。”这四句文是说心中拿佛做对象，一心专念不歇，久久就能看见真佛。一众生念佛，得见一佛；多众生念佛，得见多佛。见佛的数目，和众生心的数目相等。这叫做觉性念。
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观相念，就是依《观无量寿佛经》的观法，观想佛身净妙，佛土庄严，心中观想，口中念佛。或是初学的人，直用塑像或画像，对之作观，专精念佛，这都叫做观相念。
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持名念，就是不作观想，专持佛名，也有高声持、金刚持、默持的分别。发出高声，朗朗持诵，最易提起精神；默持刚好相反，单是心中默诵，完全不动口舌；金刚持介乎高声和默诵的中间，单动口而不发出声音。这可就各人的性质所近或时间和地方的关系，合宜于哪一种，就选用哪一种。这叫做持名念。
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就念佛的声音而说，有和缓念、追顶念两种。
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和缓念，声音是长而且缓的。先要将心中一切妄念统统放下，然后提起一个念佛的正念，鼻端一呼一吸的时间念一个“南”字，再一呼吸，念一个“无”字。如此逐字念去，声音极和极缓。倘若旋绕佛像，一面行走，一面念佛，以一步念一个字。虽然和缓，而一字一字，绵密不断。这叫做和缓念。
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追顶念，是念南无阿弥陀佛一句刚完，第二句立刻追顶上去，中间不许有间断，妄念就无从发生。或预定一天，自早至晚，念个不歇，功夫纯熟，可延长到两天，更加增至七天、十四天、四十九天。念到妄念脱落，虚空粉碎，大地平沉，一法不立，方算得手。这法非精神强健勇猛刻苦的人不能用，用时也要留心，不可十分高声以伤气，不可努力默诵以伤血。这叫做追顶念。
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就禅净双修而说，有禅定念、参究念两种。
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禅定念，是坐禅而兼念佛，当澄心静虑，寂然不动时候，静极而觉，就拿这觉心，默念佛号。《坐禅三陈昧经》有云：“菩萨坐禅，不念一切，唯念一佛，自得三昧”（三昧就是定），就是说禅定念佛。这是最上最稳的方法。
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参究念，是参禅而兼念佛。于参究念佛是谁，并参究这念佛的心怎样生、怎样灭、怎样去、怎样来，参到尽头，妄念逼榨干净，豁然开悟，同前文所说悟道境界是一样的。
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大凡有知识的人，对于念佛法门，总要怀疑，以为这是近乎宗教的神话。著者在三十余年前开始研究佛学的时候，也是这样。后来明白了净土宗的道理，方才觉到从前的怀疑，全然错误。如今拿这道理，简简单单说一说。原来我们这个身体，是无明妄心所造成，是虚幻的。这身体所凭依的环境、大地山河等也是妄心所造成的幻境。何以见得呢？如果不是幻境，是真境界，应该不生不灭，常住不变，方算得是真。现在我们的身，从婴孩到少年，到壮年，到老年，到死，是没有一刻不变化的。心中前念去后念来也没有一秒是不变化的。大地山河，骤看好像是永久，实则也在那里刻刻变迁，不过人们不能觉察，必要到火山喷火，地壳震裂，陵谷变迁以后方才知道罢了。
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这等内而身心，外而世界，一切的幻境，既然都是妄心所造成，可见妄心是有生有灭的。而妄心所依而起的本体，那是真心，真心却是不生不灭、常住不动的实境。学佛是什么作用？就是返妄归真。既然一切幻境都是妄心所造，那么学佛下手方法，应该先来移动这个妄心，叫它慢慢地转到真心。所以各宗的方法虽然不同，而扫除妄念，归于正念，是共同一贯的。念佛方法就是收摄众念，归于一念，念到一心不乱，真心发露，我们现在所住的恶浊世界就立刻会变成极乐世界，一切唯心所造，绝对不是虚言。至于前文所说十六种观想，就是慢慢移转妄心妄境，归到真心真境的法门，目的和念佛是同一的。古来念佛功深，临终得往生西方的人，历史上不少实例。就是现在知友亲戚中间念佛得到往生西方的人，耳闻目见，也不在少数。可见这法门的巧妙，能够普及全国，实非无故。
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因是子佛学入门 第四节 持咒
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咒字的意义
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