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追顶念，是念南无阿弥陀佛一句刚完，第二句立刻追顶上去，中间不许有间断，妄念就无从发生。或预定一天，自早至晚，念个不歇，功夫纯熟，可延长到两天，更加增至七天、十四天、四十九天。念到妄念脱落，虚空粉碎，大地平沉，一法不立，方算得手。这法非精神强健勇猛刻苦的人不能用，用时也要留心，不可十分高声以伤气，不可努力默诵以伤血。这叫做追顶念。
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就禅净双修而说，有禅定念、参究念两种。
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禅定念，是坐禅而兼念佛，当澄心静虑，寂然不动时候，静极而觉，就拿这觉心，默念佛号。《坐禅三陈昧经》有云：“菩萨坐禅，不念一切，唯念一佛，自得三昧”（三昧就是定），就是说禅定念佛。这是最上最稳的方法。
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参究念，是参禅而兼念佛。于参究念佛是谁，并参究这念佛的心怎样生、怎样灭、怎样去、怎样来，参到尽头，妄念逼榨干净，豁然开悟，同前文所说悟道境界是一样的。
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大凡有知识的人，对于念佛法门，总要怀疑，以为这是近乎宗教的神话。著者在三十余年前开始研究佛学的时候，也是这样。后来明白了净土宗的道理，方才觉到从前的怀疑，全然错误。如今拿这道理，简简单单说一说。原来我们这个身体，是无明妄心所造成，是虚幻的。这身体所凭依的环境、大地山河等也是妄心所造成的幻境。何以见得呢？如果不是幻境，是真境界，应该不生不灭，常住不变，方算得是真。现在我们的身，从婴孩到少年，到壮年，到老年，到死，是没有一刻不变化的。心中前念去后念来也没有一秒是不变化的。大地山河，骤看好像是永久，实则也在那里刻刻变迁，不过人们不能觉察，必要到火山喷火，地壳震裂，陵谷变迁以后方才知道罢了。
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这等内而身心，外而世界，一切的幻境，既然都是妄心所造成，可见妄心是有生有灭的。而妄心所依而起的本体，那是真心，真心却是不生不灭、常住不动的实境。学佛是什么作用？就是返妄归真。既然一切幻境都是妄心所造，那么学佛下手方法，应该先来移动这个妄心，叫它慢慢地转到真心。所以各宗的方法虽然不同，而扫除妄念，归于正念，是共同一贯的。念佛方法就是收摄众念，归于一念，念到一心不乱，真心发露，我们现在所住的恶浊世界就立刻会变成极乐世界，一切唯心所造，绝对不是虚言。至于前文所说十六种观想，就是慢慢移转妄心妄境，归到真心真境的法门，目的和念佛是同一的。古来念佛功深，临终得往生西方的人，历史上不少实例。就是现在知友亲戚中间念佛得到往生西方的人，耳闻目见，也不在少数。可见这法门的巧妙，能够普及全国，实非无故。
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因是子佛学入门 第四节 持咒
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咒字的意义
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咒是密宗所用的修行方法，梵语叫“陀罗尼”，译为总持，有“总一切法，持无量义”的意思包含在里面。佛法没有到中国以前，我国本有一种禁咒法，能发神验、除灾患。传布密教的番僧，有时持诵陀罗尼，也能发神验、除灾患，和禁咒法有相似的地方，所以翻译为咒。《大智度论》卷五云：“陀罗尼者，秦言（这论是姚秦时鸠摩罗什所译，故称华言为秦言）能持，或言能遮。能持者，集种种善法，能持令不散不失，譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善根心生，能遮令不生，若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。”这是说持咒的力量，可以进善止恶。止恶作善的功夫，是修行下手最重要的。《佛地论》卷五云：“陀罗尼者，增上念慧，能总任持无量佛法，令不忘失。”这是说持咒最后可以成佛的功用。念是念头，慧是智慧，持咒必定一念注定咒语，持诵既久，能发生智慧，所以增上念慧，是增加正念和正慧。念慧既然增加，就能担任保持无量佛法，令心中永久就不致忘记遗失，最后就可以成佛了。
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密宗的持咒，对于身、口、意三方面，都有一定的规矩。每一咒，都有用手指结印的方式，名曰手印，是为身密；口中诵咒文，句句分明，毫无错误，是为口密；每一咒，都有佛菩萨的对象，心中观彼佛菩萨的种子字（以佛菩萨名字的第一个字母，代表佛菩萨的本体，叫种子字，如大日如来的种子，为阿字之类），是为意密。因为修行的人，身、口、意三方面同入于秘密的境界，妄念自然可以不起，功夫久久纯熟，就可以即身成佛的。这是密教修行和显教不同的地方。然而显教的经典中，附有咒语的也很多。如普通所念的《大悲咒》、《往生咒》等等，它的功用和密宗没有两样。不过显教修行，是拿持咒做助力的，密宗是拿持咒做主体的。并且密宗的咒，有手印，有观相，必定要阿阇梨（轨范师）亲口传授，方有效力。显教持咒，不必一定用手印、观相，可以随便传授，这是显密两教持咒方法不同的地方。
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【问题】
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一、戒、定、慧三学的内容？
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二、性戒、遮戒怎样分别？
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三、定学如何预备，如何实行？
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四、小乘禅和大乘禅怎样分别？
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五、禅宗南北两派何时所分？
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六、坐禅参禅的分别？
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七、定心念佛、别时念佛的分别？
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八、持名的方法如何？
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九、观想法有几种？
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十、十六观分几个段落？
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十一、咒字是如何意义？
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十二、显密两教持咒如何不同？
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