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这种小乘禅法，从汉末流行到东晋，因为方法上面多冠以四五等数字，就通称“禅数之学”。
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大乘禅的传入中国
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到东晋时，佛陀跋陀罗译出《达摩多罗禅经》，姚秦鸠摩罗什译出《坐禅三昧经》、《思惟略要法》等，大乘禅就传入中国。以一切诸法，都是因缘所生，毕竟是个空相，从这着力，以修禅观，此小乘进一步，也称为菩萨禅。六朝刘宋时，菩提达摩到中国，倡不立文字的禅观，从此禅观就自成一宗了。
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达摩教弟子，既是以心传心，所以他的方法怎样，难于详考。传到第五祖弘忍，他的门下有两大弟子，名神秀和慧能。神秀才学很高，大众佩服，慧能并不识字，在碓房（舂米作坊）里工作，身操贱役。有一天五祖令弟子各依自己见解，做一偈文，看看他们的功夫怎样。神秀就做一偈道：“身如菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”拿此偈贴在大众共见的地方，众人个个都叹服。刚刚慧能从碓房走出，问众人议论的什么。众人拿此偈文读给他听。慧能说这偈不好，众都笑他，他就口头改成一偈说道：“菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”照他的见解，真合达摩直指人心的本旨，所以弘忍就拿法传给他，称为第六祖（见《六祖坛经》）。
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神秀的用功方法，慢慢地拿心中妄念拂拭干净，是渐进的。慧能的用功方法，豁然悟到妄念本来没有，用不着去拂拭，是顿悟的。后来神秀的渐法，行于北方，称北渐，慧能的顿法，行于南方，称南顿。禅宗就分南北两派。南禅后来又分五派（五派的名词，见第七章第三节）。
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坐禅与参禅
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禅宗的禅观，无论小乘禅大乘禅，起初都拿坐禅为主。坐禅是盘膝端坐，心中不思善、不思恶，脱却迷悟生死的妄念，达到安住不动的境界。到陈朝临济宗盛行，改用参禅的方法叫做参话头。就是抱定一句没有意味的话头，如“念佛是谁？”或“父母未生我以前的本来面目？”不论行、住、坐、卧总是咬定这句话头，丝毫不放松，极力参究，自有豁然贯通，心境开明的一天，就是悟道。这种禅观法门，简单直捷，所以到如今我国临济宗的大丛林，还是沿用这法。
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禅观的悟道境界，究竟是怎样，笔墨难以形容得出。大概功夫到纯熟时候，知、情、意的作用均不复起，一切妄念，顿然消失，鼻端呼吸气息也几乎断绝。这时唯有一片光明，内面看不见身心，外面看不见世界，悟道的光景，就是这样。
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因是子佛学入门 第三节 念佛
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念佛是净土宗的法门，但是现在天台华严各宗，都注重念佛。就是禅宗，也要禅净双修。这可考见禅净两宗，最适合于我国社会，比较他宗独盛的缘故。所以念佛方法也另立一节来说明。
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定心念佛与别时念佛
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净土宗在东晋慧远初创立时，也兼用禅观，并非专念阿弥陀佛的名字，有所谓定心念佛、别时念佛法门。定心是心中默想佛的相貌、佛的威德，就是禅观。别时，是指一定的时间，白天三时，夜间三时，于这一定时间，心想佛在面前，口唱佛名，由此想到将来往生西方佛国。这是慧远传下的念佛法门。到唐善导大师，专为接近下级人民，所以单用持名（口唱南无阿弥陀佛）的方法。越简单，越容易普及，一直传到如今，全国学佛的差不多十分之八九，都用这法。
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观想的方法
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我们要说明这方法，应该拿观想和持名两种分别来说。《观无量寿佛经》（无量寿佛即阿弥陀佛）中，有十六种观法，说观想最为详细。今节录于下：
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第一，日想。正坐西向，谛观落日，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆合明了。是为日想观。
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第二，水想。见水澄清，亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想。见冰映彻，作琉璃想，此想成已，见琉璃地，内外映彻。是为水想观。
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第三，水想成时，观之明了，闭目开目，不合散失。如此想者，名为粗见极乐国土。是为地想观。
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第四，次观宝树，行行相当，叶叶相次，于众叶间，坐诸妙华，涌生诸果。见此树已，茎、枝、叶、花、果，皆合分明。是为树想观。
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第五，八功德水想（一、澄净，二、清冷，三、甘美，四、轻软，五、润泽，六、安和，七、饮时除饥渴，八、饮后能长养诸根）。极乐国土，有八池水，一一水中，有无数莲花。是为八功德水想观。
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第六，国土之上，有五百亿宝楼。其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐，又有乐器，不鼓自鸣。此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池。是为总想观。
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第七，于宝地上，作莲花想，一一叶上，皆放光明，其光如盖，遍覆地上。此莲花台，众宝真珠，以为校饰。于其台上，自然而有四柱宝幢。是为花座想观。
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第八，次当想佛。先当想象，闭目开目，见一宝像，身作金色，坐彼花上。见像坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国。复作一大莲花在佛左边，想一观音菩萨像坐左花座。复作一大莲花在佛右边，想一大势至菩萨像坐右花座。此想成时，佛菩萨像，皆放光明，名为粗想见极乐世界。是为像想观。
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第九，当观无量寿佛，身相光明，眉间白毫（白毫光），右旋宛转。佛眼青白分明。彼佛圆光，遍照十方世界。是为佛真身想观。
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