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就中国小乘两派言，则俱舍宗讲有，成实宗讲空。俱舍宗本于世亲菩萨之《俱舍论》，此论专弘有宗，六朝时陈朝真谛三藏译此论，后来佚失不传。唐玄奘法师重译三十卷，其门人等大为阐扬，遂立此宗。
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成实宗本于诃梨跋摩之《成实论》，此论发挥人法二空之理，与俱舍恰相反。此宗观察宇宙万有，分为世界门及第一义门。世界门认诸法为有，人我非无。却不知一切诸法，皆从因缘而生，离因缘则灭，虽有亦假，似有实无。第一义门，则说人空法空。二空真理，至此宗乃显然揭出。
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律宗之起，当佛灭度时，弟子询佛：“佛在世时，以佛为师，佛灭度后，将以何为师？”佛曰：“戒为师。”是为律宗之始。唐道宣律师，盛弘此宗。近代宝华山专以律著名，盖佛家之戒、定、慧三字，次第相须，未有不持戒而能得定、慧者。持戒则违背凡情，随顺圣道；不持戒则违背圣道，随顺凡情。焉能超出生死大海耶？
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法相宗之经论甚多。此宗成立于唐玄奘法师。玄奘原是大学问家，出家后对于前人所译经典有怀疑之处，乃立志自往印度求学。到印度后，从戒贤论师，精通其法，归国译传，遂成法相宗。其教义以宇宙万有悉为识所转变，三界唯心，心外无法。当时宗风极盛，宋以后渐衰，论疏亦佚失，至明朝而复振，学者著述颇富。然因未睹论疏，不免向壁虚造，多所乖舛。今则论疏自日本《续藏》中取回，学者始得观此宗之真面目。
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西土本“性”、“相”两宗：性宗谈自性空，相宗谈如幻有。相宗即前述之法相宗，性宗则三论宗也。三论者，《百论》、《中论》、《十二门论》是也。《百论》破世间之邪，以显一切之正。《中论》破大小二乘之迷，通于大小两教。《十二门论》破小乘之妄执，以显大乘之真义。
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华严宗与天台宗，可称中国佛学。《华严》为最广大之经。唐杜顺和尚依经立观，为此宗之初祖。天台宗，以地得名，隋时有智者大师居天台山，建立此宗。其所宗为《法华经》，其修持法门为三止三观。三止者：（一）体真止，谓体达无明颠倒之妄，即是实相之真。（二）方便随缘止，谓随缘历境，安心不动。（三）息二边分别止，谓不分别生死涅槃有无等二边之相。三观者：空观，假观，中观也。
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真言宗亦名密宗，与他宗独异。他宗多以理为本，依理起修；此则于理之外，偏重事相。其所依之经为《大日经》，谓非释迦所说，乃大日如来所传。且谓释迦所说之经，皆是方便，唯此教乃真实之言说，故曰真言。其修持方法为持咒，仪式极多。唐时传入中国，至明代即禁止，然盛行于日本。今西藏、蒙古之喇嘛教即此宗之支流也。
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净土宗专教人念佛发愿往生净土，故名。晋有慧远法师倡此宗，曾在庐山发起莲社，当时入莲社者，均系一般知名之人，陶渊明亦加入焉。他宗教人修持，皆步步前进，竖出三界，成功较难。净土宗则用念佛法门，教人依仗佛力，横超三界，且可带业往生净土，只要临命终时，一念不乱，所以为最便利之法也。
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禅宗创自晋达摩祖师。达摩以学人专于文字上用功夫，执著知见，障碍真修，故不立文字，直指人心，教人默坐离念，明心见性。故禅宗不论不识字的人，或极聪明之人，都可以学。净土与禅宗，今极盛行。自明以来，大丛林中所用参禅方法，即是禅宗。然无有不兼用念佛功夫者，所谓禅净双修也。
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以上所讲十种宗派，实不外乎空有两论。其修持方法，不外事修与理观二者。现在研究佛学的人很多，但真能明白的很少。大概可分为两种人：一为失意的政治家，彼视佛为消极的，为避世的，故一经失意，即借此逃避。其实佛学是积极的，试观释迦说法四十九年，无一日不以度众生为己任，何尝是消极耶！二为学时髦的人，彼等以今日佛学颇流行，于是亦稍稍涉猎，自命为佛教徒。因佛经中有言及鬼神处，于是牵强附会，喜为扶乩等神怪之事，以惑世诬人。学者不可不察也。
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因是子佛学入门 附录二 佛教浅测
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例言
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一、此书为东南大学国学研究会诸君讲演，随手掇拾而成，文字意义，均力求浅显，故名《佛教浅测》。
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二、佛教各宗派，学说不同。此书引导初学入门起见，立言唯期普通，不偏于何宗何派。
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三、卷端先立一表，以便学者一览了然，以后即依表解释，不分章节。
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四、此书成后，蒙友人梅撷芸、江味农二君多所删正。合志数语，以表谢忱。
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心
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佛家称心有四种：一、肉团心，今称为发血器官；二、缘虑心，通于八识之心王心所，然常就意识言之；三、集起心，即第八识阿赖耶分位，集诸种子，又能生现行，故云集起；四、真心，所谓如来藏心，亦名真如，今所讲之心即指此。此如来藏心，其体无相不可得，言语不能形容，思虑不能模拟，唯可就其用以解说之。生灭是用，非生灭是体，用不离体，故可即用以显体。吾人一念之起，即摄一切世间出世间，其用之广大可知。就其体言，佛与众生，了无差别；就其用言，则有迷悟之分。
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法身
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法身者，遍满世界，本有常住之佛身也。即如来自证之真如妙理，为佛自己所证，万法之所依，众德之所聚，故云法身。此法身所依，即法性土也。
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报身
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