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1701158991 就中国小乘两派言,则俱舍宗讲有,成实宗讲空。俱舍宗本于世亲菩萨之《俱舍论》,此论专弘有宗,六朝时陈朝真谛三藏译此论,后来佚失不传。唐玄奘法师重译三十卷,其门人等大为阐扬,遂立此宗。
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1701158993 成实宗本于诃梨跋摩之《成实论》,此论发挥人法二空之理,与俱舍恰相反。此宗观察宇宙万有,分为世界门及第一义门。世界门认诸法为有,人我非无。却不知一切诸法,皆从因缘而生,离因缘则灭,虽有亦假,似有实无。第一义门,则说人空法空。二空真理,至此宗乃显然揭出。
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1701158995 律宗之起,当佛灭度时,弟子询佛:“佛在世时,以佛为师,佛灭度后,将以何为师?”佛曰:“戒为师。”是为律宗之始。唐道宣律师,盛弘此宗。近代宝华山专以律著名,盖佛家之戒、定、慧三字,次第相须,未有不持戒而能得定、慧者。持戒则违背凡情,随顺圣道;不持戒则违背圣道,随顺凡情。焉能超出生死大海耶?
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1701158997 法相宗之经论甚多。此宗成立于唐玄奘法师。玄奘原是大学问家,出家后对于前人所译经典有怀疑之处,乃立志自往印度求学。到印度后,从戒贤论师,精通其法,归国译传,遂成法相宗。其教义以宇宙万有悉为识所转变,三界唯心,心外无法。当时宗风极盛,宋以后渐衰,论疏亦佚失,至明朝而复振,学者著述颇富。然因未睹论疏,不免向壁虚造,多所乖舛。今则论疏自日本《续藏》中取回,学者始得观此宗之真面目。
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1701158999 西土本“性”、“相”两宗:性宗谈自性空,相宗谈如幻有。相宗即前述之法相宗,性宗则三论宗也。三论者,《百论》、《中论》、《十二门论》是也。《百论》破世间之邪,以显一切之正。《中论》破大小二乘之迷,通于大小两教。《十二门论》破小乘之妄执,以显大乘之真义。
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1701159001 华严宗与天台宗,可称中国佛学。《华严》为最广大之经。唐杜顺和尚依经立观,为此宗之初祖。天台宗,以地得名,隋时有智者大师居天台山,建立此宗。其所宗为《法华经》,其修持法门为三止三观。三止者:(一)体真止,谓体达无明颠倒之妄,即是实相之真。(二)方便随缘止,谓随缘历境,安心不动。(三)息二边分别止,谓不分别生死涅槃有无等二边之相。三观者:空观,假观,中观也。
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1701159003 真言宗亦名密宗,与他宗独异。他宗多以理为本,依理起修;此则于理之外,偏重事相。其所依之经为《大日经》,谓非释迦所说,乃大日如来所传。且谓释迦所说之经,皆是方便,唯此教乃真实之言说,故曰真言。其修持方法为持咒,仪式极多。唐时传入中国,至明代即禁止,然盛行于日本。今西藏、蒙古之喇嘛教即此宗之支流也。
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1701159005 净土宗专教人念佛发愿往生净土,故名。晋有慧远法师倡此宗,曾在庐山发起莲社,当时入莲社者,均系一般知名之人,陶渊明亦加入焉。他宗教人修持,皆步步前进,竖出三界,成功较难。净土宗则用念佛法门,教人依仗佛力,横超三界,且可带业往生净土,只要临命终时,一念不乱,所以为最便利之法也。
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1701159007 禅宗创自晋达摩祖师。达摩以学人专于文字上用功夫,执著知见,障碍真修,故不立文字,直指人心,教人默坐离念,明心见性。故禅宗不论不识字的人,或极聪明之人,都可以学。净土与禅宗,今极盛行。自明以来,大丛林中所用参禅方法,即是禅宗。然无有不兼用念佛功夫者,所谓禅净双修也。
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1701159009 以上所讲十种宗派,实不外乎空有两论。其修持方法,不外事修与理观二者。现在研究佛学的人很多,但真能明白的很少。大概可分为两种人:一为失意的政治家,彼视佛为消极的,为避世的,故一经失意,即借此逃避。其实佛学是积极的,试观释迦说法四十九年,无一日不以度众生为己任,何尝是消极耶!二为学时髦的人,彼等以今日佛学颇流行,于是亦稍稍涉猎,自命为佛教徒。因佛经中有言及鬼神处,于是牵强附会,喜为扶乩等神怪之事,以惑世诬人。学者不可不察也。
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1701159014 因是子佛学入门 [:1701157516]
1701159015 因是子佛学入门 附录二 佛教浅测
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1701159017 例言
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1701159019 一、此书为东南大学国学研究会诸君讲演,随手掇拾而成,文字意义,均力求浅显,故名《佛教浅测》。
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1701159021 二、佛教各宗派,学说不同。此书引导初学入门起见,立言唯期普通,不偏于何宗何派。
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1701159023 三、卷端先立一表,以便学者一览了然,以后即依表解释,不分章节。
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1701159025 四、此书成后,蒙友人梅撷芸、江味农二君多所删正。合志数语,以表谢忱。
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1701159032 佛家称心有四种:一、肉团心,今称为发血器官;二、缘虑心,通于八识之心王心所,然常就意识言之;三、集起心,即第八识阿赖耶分位,集诸种子,又能生现行,故云集起;四、真心,所谓如来藏心,亦名真如,今所讲之心即指此。此如来藏心,其体无相不可得,言语不能形容,思虑不能模拟,唯可就其用以解说之。生灭是用,非生灭是体,用不离体,故可即用以显体。吾人一念之起,即摄一切世间出世间,其用之广大可知。就其体言,佛与众生,了无差别;就其用言,则有迷悟之分。
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1701159034 法身
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1701159036 法身者,遍满世界,本有常住之佛身也。即如来自证之真如妙理,为佛自己所证,万法之所依,众德之所聚,故云法身。此法身所依,即法性土也。
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1701159038 报身
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