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十二因缘法，乃为缘觉所说之法。缘觉者，言其由此十二因缘而悟道也。
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无明，痴暗也，即烦恼障，亦谓之惑。行，造作也，亦谓之业。此二支属过去因，能生现在受苦之果。
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识，初托母胎，最初所起之一念。名色，名是心，色是身，胎中形体未备时之称。六入，胎中所成六根，将有所入也。触，出胎后三四岁，六根对六尘，有所接触也。受，五六岁至十三岁，能领纳前境，违顺苦乐也。此五支属现在果。
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爱，十四岁至十八九岁。贪恋财、色、名、食、睡五欲等事也。取，二十岁以后，于五尘境，广遍追求也。爱取二者，随逐烦恼，乃现在之无明。有，既有尘欲，作有漏业，当生三有也。是乃现在之业。此三支成未来因。
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生，四生六道中受生也。老死，既生身后，以至成熟灭坏也。此二支属未来苦果。
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以表明之如下：
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上表以三界因果，包括十二因缘，然不过就四谛开合详说之耳。无明、行、爱、取、有五支，合为集谛。识、名色、六入、触、受、生、老死七支，开为苦谛。观因缘智，即为道谛。十二支灭，即为灭谛。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，是为顺生死流，十二缘河满。无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧愁苦恼灭，是为逆生死流，十二缘河倾。缘觉修之，得辟支佛果。
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六度
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六度者，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若也。此六者为菩萨所修。菩萨本云“菩提萨埵”。“菩提”者，佛道；“萨埵”者，成就众生也。以智上求佛道，以悲下救众生也。
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布施，梵语“檀那”，施有二种：一者财施，谓以衣服饮食田宅珍宝及一切养身之具随力施与，自舍悭贫，令彼欢喜；二者法施，谓从诸佛及善知识，闻说世间出世间善法，以清净心为他人说，不应贪求名利恭敬也。
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持戒，梵语“尸罗”，译为止得，言止恶得善也，又译为戒，谓防止身、口、意所作之恶也。戒之根本有五：不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒是也。
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忍辱，梵语“羼提”，忍辱所以治嗔，有二种：一者生忍，谓于恭敬供养中，不生懈怠；于嗔骂打害中，不生怨恨也。二者法忍，谓于寒暑风雨饥渴等法恼害之时，能安能忍，不生嗔恚忧愁也。
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精进，梵语“毗黎耶”，亦有二种：一者身精进，勤修善法，行道礼诵讲说，不自放逸也；二者心精进，行善之心，久久相续，不自懈退也。
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禅定，梵语“禅那”，汉语为静虑，专心敛念，守一不散之谓也。
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般若，是梵语，汉译为智慧，谓照了一切诸法，无所不知，而能通达一切无碍，为诸众生说法也。
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菩萨修六度因，得大涅槃果，即与佛同。
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佛
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佛者，觉也。“觉”具三义：一者自觉，悟性真常，了惑虚妄。二者觉他，运无缘慈，度有情界。三者觉行圆满，穷源极底，行满果圆。故云，生死长夜，莫能自觉，自觉并觉彼者唯佛耳。
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十界
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六凡、四圣，合之则为十界依正二报，吾人一心皆具备焉。不过依因缘之染净，遂致迷悟分途耳。
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三界流转
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三界者，欲界、色界、无色界也。界者，限也，别也。谓三界分限各别不同，故谓之界。
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一、欲界
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此界秽恶，具有淫欲、食欲、睡眠欲。上至欲界六天道，下极阿鼻地狱，皆多染欲，故名欲界。欲界除人、修罗、鬼、畜、地狱外，尚有六天如下：