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耳根——离中知（离于耳而闻）
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鼻根——合中知（合于鼻而嗅）
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舌根——合中知（合于舌而尝）
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身根——合中知（合于身而触）
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无表色是意根所造成之色，如入火光，定示现有火；入水光，定示现有水之类。要之十一色蕴即为四大之所造，而四大即为十一色蕴之能造也。
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二、受蕴
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受、想、行、识不属于物的范围，属于心的范围者也。吾人心的发动，最初由感觉环境而起，故名为受。受有三：一曰乐受，二曰苦受，三曰舍受（亦名不苦不乐受）。苦乐二受，为环境上顺逆之感觉。吾人之有苦有乐，不过环境之颠倒，实则苦乐之性质并无两样。试以感受之时间分析之，各有生住灭之三时。如病是苦，方初生时觉得是苦，正住病中时更觉其苦，及病已除，则觉其乐矣。于快乐时亦然。初生是乐，正享受时更乐，及乐除灭时则觉其苦矣。吾人如此体忍，则苦乐乃不成问题。至于舍受，则其环境为非顺非逆，感觉为不苦不乐。在修行上，苦乐二受，易于解脱，而舍受则不易断除也。
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三、想蕴
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吾心由感觉进而至于取像，即为想蕴。想者，即取诸境像之谓也。此又可分为有相想与无相想之二种。能取诸境界而起言说，具有明了及分别二种相状者，为有相想。虽取诸境界，或缺分别，或缺明了，如婴儿虽能对色起想，而不能了此名为色者，为无相想。
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修行上有种种法门，无非对治妄想，盖想为生死根本，必须舍除，方可了脱生死，证入佛道也。
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四、行蕴
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吾心由取像进而至于有所造作，即名行蕴。行者造作之义，念念相续，而行动不息也。其范围最广，包括五十一心所，又二十四心不相应行。受想二蕴本属于行蕴之五十一心所中，因二者力量最胜，故别开之。
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五十一心所，又名“心相应行”。内分遍行五、别境五、善十一、烦恼六、随烦恼二十、不定四。但除受想，即为四十九心所。
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遍行者，谓遍起于一切善、不善、无记心者。原有五法，但受、想二法别开，故为三法，分别为：触、作意、思。
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别境者，谓于各别之境界而起者，此有五：
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1．欲。
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2．胜解。
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3．念。
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4．三摩地。
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5．慧。
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善者，谓善心所。此有十一：
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1．信。
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2．惭。
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3．愧。
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4．无食。
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