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20．时。
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21．方。
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22．数。
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23．和合。
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24．不和合。
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以上皆属行蕴。
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五、识蕴
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受、想、行蕴，皆从心的活动方面分析言之。心的本体即是识蕴，所谓心王也。可分为八：
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1．眼识。
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2．耳识。
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3．鼻识。
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4．舌识。
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5．身识。
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6．意识。
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7．末那识。
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8．阿赖耶识。
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识者，由根尘相对而发生之知识也。如眼根对色尘而生眼识，耳根对声尘而生耳识，鼻根对香尘而生鼻识，舌根对味尘而生舌识，身根对触尘而生身识。此五识，又合称为前五识。第六则意根对法尘而生意识。
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前五识必须有意识为之总持，若无意识，则前五不能成识。所谓视而不见，听而不闻也。平常人只知有六识，即科学家所知，亦不出六识。然佛教中则尚有七、八二识，此系用反观功夫而发现。第六识有根，即第六识分别事物，念念起，念念灭。由甲至乙，由乙至丙，是有间断的，然我之一念，无始以来，从不间断。佛家由禅定功夫破第六识而知此不间断之意，是名第七识。
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第七识，我国向来无此名词，故义不能翻译，其音名为“末那”，即执我之义，谓吾人对于一切事物，执以为“我”及“我所”。因之造诸业苦，皆是此识之业用。故佛教中根本教义，即在破除我执，而转变此第七识也。
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第八识为第七识之所依，名阿赖耶识，亦是译音，义为“含藏”，含藏一切善恶因果种子而相续不断也。此含藏有三义：一为能藏，二为所藏，三为我爱执藏。能藏即为第八识，所藏是前七识，我爱执藏是第七识。
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第八识范围广大，不但吾人身心由此识而起。即宇宙间一切现象，皆是八识之相分所显现，因此遂有种种业报。然由佛教之眼光观之，则宇宙万象无非众生之妄执而已。故一切佛藏中，唯在讲一“破”字，即破执是也。盖“破执即法”、“执破即佛”将一切有漏之识，变而为无漏之智，此所谓转识成智也。
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转识之次第，即先转第六识成妙观察智，次转第七识成平等性智，再同时转第八识成大圆镜智，及前五识成所作智，故名为三转四智。
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结论
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五蕴大旨，略如上述。夫佛教主要，在空诸五蕴。易言之，即破身心之幻妄也。故先须明了五蕴之意义，然后能用返照功夫，了知本来是空也。
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须知世间万象一切本空，唯依因缘凑合而成。而第八识，含藏业因种子，故又名业识。吾人身体虽死，此识不断，随业力流转，长在生死轮回中，而有色、受、想、行、识诸蕴之蔽障焉。
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