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20.时。
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21.方。
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22.数。
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23.和合。
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24.不和合。
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以上皆属行蕴。
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五、识蕴
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受、想、行蕴,皆从心的活动方面分析言之。心的本体即是识蕴,所谓心王也。可分为八:
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1.眼识。
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2.耳识。
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3.鼻识。
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4.舌识。
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5.身识。
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6.意识。
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7.末那识。
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8.阿赖耶识。
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识者,由根尘相对而发生之知识也。如眼根对色尘而生眼识,耳根对声尘而生耳识,鼻根对香尘而生鼻识,舌根对味尘而生舌识,身根对触尘而生身识。此五识,又合称为前五识。第六则意根对法尘而生意识。
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前五识必须有意识为之总持,若无意识,则前五不能成识。所谓视而不见,听而不闻也。平常人只知有六识,即科学家所知,亦不出六识。然佛教中则尚有七、八二识,此系用反观功夫而发现。第六识有根,即第六识分别事物,念念起,念念灭。由甲至乙,由乙至丙,是有间断的,然我之一念,无始以来,从不间断。佛家由禅定功夫破第六识而知此不间断之意,是名第七识。
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第七识,我国向来无此名词,故义不能翻译,其音名为“末那”,即执我之义,谓吾人对于一切事物,执以为“我”及“我所”。因之造诸业苦,皆是此识之业用。故佛教中根本教义,即在破除我执,而转变此第七识也。
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第八识为第七识之所依,名阿赖耶识,亦是译音,义为“含藏”,含藏一切善恶因果种子而相续不断也。此含藏有三义:一为能藏,二为所藏,三为我爱执藏。能藏即为第八识,所藏是前七识,我爱执藏是第七识。
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第八识范围广大,不但吾人身心由此识而起。即宇宙间一切现象,皆是八识之相分所显现,因此遂有种种业报。然由佛教之眼光观之,则宇宙万象无非众生之妄执而已。故一切佛藏中,唯在讲一“破”字,即破执是也。盖“破执即法”、“执破即佛”将一切有漏之识,变而为无漏之智,此所谓转识成智也。
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转识之次第,即先转第六识成妙观察智,次转第七识成平等性智,再同时转第八识成大圆镜智,及前五识成所作智,故名为三转四智。
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结论
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五蕴大旨,略如上述。夫佛教主要,在空诸五蕴。易言之,即破身心之幻妄也。故先须明了五蕴之意义,然后能用返照功夫,了知本来是空也。
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须知世间万象一切本空,唯依因缘凑合而成。而第八识,含藏业因种子,故又名业识。吾人身体虽死,此识不断,随业力流转,长在生死轮回中,而有色、受、想、行、识诸蕴之蔽障焉。
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