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第八识范围广大，不但吾人身心由此识而起。即宇宙间一切现象，皆是八识之相分所显现，因此遂有种种业报。然由佛教之眼光观之，则宇宙万象无非众生之妄执而已。故一切佛藏中，唯在讲一“破”字，即破执是也。盖“破执即法”、“执破即佛”将一切有漏之识，变而为无漏之智，此所谓转识成智也。
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转识之次第，即先转第六识成妙观察智，次转第七识成平等性智，再同时转第八识成大圆镜智，及前五识成所作智，故名为三转四智。
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结论
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五蕴大旨，略如上述。夫佛教主要，在空诸五蕴。易言之，即破身心之幻妄也。故先须明了五蕴之意义，然后能用返照功夫，了知本来是空也。
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须知世间万象一切本空，唯依因缘凑合而成。而第八识，含藏业因种子，故又名业识。吾人身体虽死，此识不断，随业力流转，长在生死轮回中，而有色、受、想、行、识诸蕴之蔽障焉。
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经云：“色如聚沬，受如水泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。”此五蕴之不实可知。空诸五蕴者，了知其本来是空也。
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今日为时间关系，仅略举大意。欲知其详，可观世亲菩萨之《五蕴论》、安慧论师之《广五蕴论》。兄弟昔年在学校讲此论时，曾就《广五蕴论》加以注释，名《大乘广五蕴论注》，由商务印书馆刊行，此为相宗入门要典也。
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因是子佛学入门 附录四 孔子与释迦
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蒋维乔在暨南学校讲演。
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“孔子与释迦”一题，范围极广。今但就二圣同异之点，略为说明。
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一、降生年代相同
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通常称释迦降生至今（民国十三年）为二千九百五
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十一年，然实相沿之传说，多不足依据。今经学者详征东西史乘，考定释迦降生至今为二千四百八十九年，而孔子降生至今为二千四百七十六年。东西两圣，实为并世。是孔子在杏坛敷教之日，正释迦在鹿苑舍卫大转法轮之时也。
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二、同为贵族
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孔子鲁人，宋微子之后；释迦中印度迦毗罗卫国净饭王之太子。虽同出于贵族，而其境遇则异。孔子少孤，其处境逆，学成而为伟人也易；释迦则生长王宫，享尽人间幸福，其处境顺，学成而为伟人也难。
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三、同为博学多才
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孔子称为生知之圣，体格奇伟，身长九尺六寸。其教人以礼、乐、射、御、书、数六艺为主。礼、乐、书、数属文，射、御属武，实为文武兼才。释迦则七八岁时，一切学问皆不习而知，深通五明之学。五明者，医方明，工巧明，声明，因明，内明也。且有膂力，为太子时，曾与诸王子比武，将出城，有大象立阻城门，太子手执象，遥掷于城外，疾前，还以手接之。故其有文武才，与孔子同。
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四、学说之异同
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论其学说，孔子生长中国北方，崇实际，主力行，贵人事，喜保守。其学说之立脚点在正心诚意，而推及于修身、齐家、治国、平天下，完全为入世派。其言道德，最重仁字，唯由亲及疏，颇有等差。所谓亲亲而仁民，仁民而爱物也。其施教则定为五伦，以规范君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之义务。
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试观一部《论语》，弟子问仁者不一，而其答案亦各异。盖孔子因人施教，立说无方也。其一生立己达人，俱重实际，凡事涉幽玄，非所乐道。故子路问死，孔子应之曰：“未知生，焉知死。”子贡亦曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”唯重实际，故喜保守；自云：“述而不作，信而好古。”晚年道仍不行，退而删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，作《春秋》。所谓删、定、赞，皆述而不作之意，即《春秋》亦系鲁史，不过孔子加以笔削，示褒贬耳。
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释迦生于中印度。印度自来有婆罗门教，偏重出世。故其思想，亦受其影响，完全为出世派。然其讲人世间之伦理，大部分同于孔子；而其出世间之思想，则孔子所不道也。其教义最重慈悲二字，慈以予乐，悲以拔苦。
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考释迦思想之渊源，可以其少年之故事为证：彼于十二岁时，当春耕节宴，父王携之出宫游行。见农夫耕田翻土，有受伤之虫，暴露地面，飞鸟群集啄食之。心中十分悲悯，因生厌离之心。于是独坐树下，结跏趺坐，深入禅定。父王寻觅得之，问何故坐此？答云：“见诸众生，互相吞食，心生哀悯，故坐于此，不愿还国。”父王慰之，恐其出家，与百官商议，加增宫中娱乐之具，复为纳二妃，极人间一切乐事，以娱太子。太子毫无染着心。后父王复令出游，使增见闻之乐。太子见民家丧葬，因念人间生老病死之苦，思解脱之。年十九，中夜逾城出家。入雪山，修苦行六年。遂于十二月初八日子时，在菩提树下，豁然大悟，成无上正等正觉。
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释迦更以其所悟者，出而普渡众生，说法四十九年，而自云未尝说一字。盖释迦之意重证悟，不重言说文字，譬犹以船引渡众生，达于彼岸，既至彼岸，则船亦应舍。若执著言说文字，以为道之所在，是犹既至彼岸，仍负船而行，是愚之甚者。又如一轮明月，高悬天际。或不见月，先觉者用手指点之，其目的在使见月，不在见指。倘或人只凝视此手指，而以为月之所在，不亦谬耶。经典犹船与手指耳，若重文字而轻证悟，是负船而行，视指为月之类也。今所传佛藏经典，至为浩繁，皆佛灭度后其弟子恐日久遗忘，互相结集而成，并非佛在世时有所著述。此又与孔子之亲自述作不同者也。
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