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释迦牟尼前后说法49年。到了80岁的时候，三藏（佛教典籍的总称，分为经、律、论三部分）教法已经齐备。他感觉自己的体力已经衰竭，将不久于人世，终于在出行的路上一病不起。释迦牟尼感到寿限已尽，便在拘尸罗城（今印度北方城邦境内）外的希拉尼耶伐底河边的一片茂密的娑罗林中，安置绳床，枕着右手，侧身而卧。圆寂前，他安慰大家说“有生必有死，精进勿懈怠”，然后涅槃。
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释迦牟尼圆寂后，遗体被火化，其舍利（意为尸体或身骨。相传释迦牟尼遗体火化之后结成珠状物，后来也指德行较高的僧侣死后烧剩的骨头）由摩揭陀等八国分得各自建塔安奉，成为信徒们顶礼膜拜的对象。这骨灰后来又由阿育王加以重新分配，收藏在全印度建造的84000多个佛舍利塔。此为后世佛塔的滥觞。
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▲佛陀涅槃
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一口气读完佛教史 [:1701159584]
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一口气读完佛教史 3．初转法轮
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释迦牟尼悟道后决定将他证悟的真理施与大众，让众生普遍受益。他首先想到的是伴随自己修行6年之久的5位侍者。向五位侍者的讲法是释迦牟尼初次说法，佛教界称之为“初转法轮”。“轮”是印度古代战争中用的一种武器，它的形状象个轮子。印度古代有一种传说，征服四方的大王叫做转轮王。释迦牟尼出生的时候，空中自然出现此轮，预示他的前途无敌。这里以轮来比喻佛所说的法无坚不摧。佛的法轮出现于世，一切不正确的见解、不善的法都将被破碎无余，所以把释迦牟尼说法叫做“转法轮”。
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释迦牟尼初转法轮的地方是鹿野苑，在今天的波罗奈城。初转法轮的要旨包含了释迦牟尼的根本思想，这就是“四圣谛”、“八正道”及“十二因缘”。
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“四圣谛”就是“四谛”，“谛”就是真理的意思。“四谛”即四条真理，它们分别是苦谛、集谛、灭谛、道谛。“苦谛”是说众生现实的种种痛苦现象。苦有八种：生、老、病、死、怨憎会（与不喜欢的人或事相会）、爱别离（与可爱的人或事相分离）、求不得（得不到所渴望的东西）、五盛阴（充满各种身心痛苦）。“集谛”所说明的是造成世间众生及现象世界之所以痛苦的各项原因或根据，集谛当中最重要的内容就是“业力说”。一切众生都处于不断的生死轮回当中，在轮回当中遭受着种种痛苦，其原因就在于众生自身所造的业力。“业”是众生的行为或行动。众生不断地进行造作的活动，就是在不停地造“业”，而所造之“业”作为一种原因，必然会招致相应的“业果”。随业因的善恶性质不同而招致善恶不同的“业果”，循环往复，故使众生生死不断，轮回不已。“灭谛”指断灭世俗一切痛苦的产生根源，达到最高理想境界，即“解脱”或“涅槃”，也就是超脱生死的不苦境界。“道谛”指通向涅槃解脱的正确方法或途径。这些方法或途径又可概括为8种，即“八正道”。
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▲佛陀初转法轮浮雕石板
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▲金釉珐琅彩法轮 清·乾隆
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法轮是佛家八宝之一，象征佛法永不熄灭，像轮子一样旋转不停。此器施金釉，饰珐琅彩。中央8根菱形轮辐代表佛祖释迦牟尼一生传教的8件大事。现藏于南京博物院。
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“八正道”指八种超脱世间因果关系而达到出世间之“涅槃”寂静的一切理论说教和修习方法，又称“八圣道”。它们分别是正见（对“四谛”等佛教真理的正确见解）、正思维（也作正思、正志，指对“四谛”等佛教教义的正确思维）、正语（不说一切非佛理之语）、正业（住于清静之身业）、正命（符合佛教戒律规定的正当合法的生活）、正精进（勤修涅槃之道，亦作“正方便”）、正念（铭记“四谛”等佛教真理）、正定（修习佛教禅定，心专注于一境，观察“四谛”之理）。佛教认为，按这八种方法修行，便可由“凡”入“圣”，从迷界此岸达到悟界彼岸。
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▲鹿野苑遗址
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鹿野苑中文另名为仙人论处、仙人住处、仙人堕处、仙人鹿园等，位于古迦尸国波罗奈城，今印度圣地瓦拉那西市北方。
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“十二因缘”是佛教“三世轮回”的基本理论。释迦牟尼认为，世上一切事物的存在都依赖于某种条件，人的生命过程也依赖于条件，可以分为12个彼此成为因果联系的环节，名为十二因缘。十二因缘的内容是由无明缘行，由行缘识，由识缘名色，由名色缘六处，由六处缘触，由触缘受，由受缘爱，由爱缘取，由取缘有，由有缘生，由生缘老死，又称为“十二支”。若将这十二因缘配合“三世”（过去、现在、未来）说，又可概括为“三世两重因果”。即所谓过去因造成现在果，现在因产生未来果。因此，任何一种有生命的个体，在未获得解脱前，都要依这种因果规律在“三世”和“六道”（指众生依据生前的善恶行为而有6种轮回转生的趋向。六道是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）中生死流转。在这里，释迦牟尼是要教导人通过修习，最终摆脱十二因缘的束缚，跳出“三世轮回”而实现“涅槃”。
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释迦牟尼向憍陈如、摩诃男拘利、跋提、阿说士、十力迦叶等五人宣讲佛法时，五人全神贯注地聆听，心悦诚服，向释迦牟尼顶礼膜拜，成为释迦牟尼最早的弟子。至此，佛教组织的佛、法、僧三者齐备，佛教创立。
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