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“不是，脚盆不是什么值钱的东西，坏了也不要紧。”
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“罗睺罗，你不爱惜这个盆，等于大家也不爱护你、珍惜你，命终的时候也不能觉悟，只能是更加迷惑！”
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罗睺罗听了佛陀的教诲，全身冒汗，无地自容，发誓持戒修行。
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罗睺罗一天听佛说法回来，房间被别的比丘占去了，并把他的衣钵等物扔到门外。当时又落起滂沱大雨，罗睺罗只好到厕所里坐禅，一切低洼处的蛇洞被水淹没，藏在洞里的蛇纷纷逃去，威胁到罗睺罗的生命。佛知道这一情况后，立即将他喊到自己的房间内。本来戒律规定比丘和沙弥不能同住一个房间，现在重新规定比丘和沙弥在一室可以同住两夜。
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有一次，罗睺罗与舍利弗在王舍城乞食，一个无赖将沙子投进舍利弗的钵内，并用木棍打破了罗睺罗的头。舍利弗教导罗睺罗说：“受侮辱时候，不能心生瞋恨。我们要制伏瞋恨心，严守忍辱。”罗睺罗深知忍辱德行的可贵。
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因为罗睺罗“不毁禁戒，诵读不懈”，三千威仪、八万细行，大众不知，唯其知之，故被称为“密行第一”，是佛祖的十大弟子之一，也是著名的十八罗汉之一。
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“说法第一”的富楼那
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“富楼那”是“富楼那弥罗尼子”的简称，意译“满慈子”。在佛陀的十大弟子中，富楼那以“说法第一”著称。他最善分别义理，广说佛法，而且辩才极为出色。
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富楼那向广大听众宣讲佛教义理，有说有唱，抑扬顿挫，有时还穿插民间故事和传说，讲得生动有趣，使广大听众听后信服而皈依佛门。因闻其说法而解脱得度者，竟多达99000人。因此，他被誉为“说法第一”。
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当时，印度西方有个输卢那国，据说那里的人民“凶恶轻躁，弊暴好骂”，是弘扬佛法最难的去处，富楼那偏要到该国弘法化度。他向佛陀表示了自己的决心，得到了佛祖的鼓励和赞扬。佛陀考验富楼那说：“假如那里的人，不肯接受你的说教，反而破口大骂怎么办？”富楼那答：“他们只是骂我，还不曾用棍棒打我，说明还不十分野蛮。”佛又问：“假如他们用拳头、瓦石、棍棒打你呢？”富楼那答：“他们只是用拳头、瓦石、棍棒打我，还没有用刀杖刺伤我，我觉得他们还是很好。”佛问：“假如用刀杖刺伤你呢？”富楼那答：“说明他们还有人性并没有残酷地把我打死。”佛紧逼着问：“假如他们把你打死呢？”富楼那答：“那我太感谢他们了，他们杀害了我的色身，帮助我进入涅槃，帮助我以自己的身体和生命报答佛恩。”佛听后称赞说：“富楼那，你真是为了说法，不惜一切代价。有了这样的思想准备，你可以动身到输卢那国去传法度人了。”富楼那在输卢那国经过艰苦的工作，终于建立了为僧众说法的500伽蓝（寺院）。
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“持律第一”的优婆离
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“优婆离”又作“优婆利”、“优波离”，意译“近取”、“近执”。优婆离出身于第四种姓（首陀罗种姓，属社会最底层），在王宫做理发师，因他善良，得到释迦王室信任，遂命他在王宫为王子们理发。他想出家当和尚，又恐自己出身低贱而佛门不收，痛苦的煎熬使他泪湿面颊。舍利弗看到了，问明原委，对他说：“你不用悲伤，佛法平等，不分贵贱，我带你去见佛陀，佛陀一定会收你为弟子的。”佛陀果然同意收他为徒。这体现了释迦牟尼佛所倡导的“四姓平等”的思想。优婆离精进修行，后来成为著名的十大弟子之一。
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优婆离以奉持戒律最为严谨著称。《增一阿含经》卷三说：“奉持戒律，无所触犯，优婆离比丘是。”故其为“持律第一。”《智度论》卷二称，优婆离“于五百罗汉中，持律第一”。
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据说，因优婆离是持律模范，佛陀寂灭后，在佛教第一次结集时，由他诵出了律藏。参加结集的长老，对他的记忆力的惊人，佩服得五体投地。有一天优婆离问佛：“比丘、比丘尼是否可为社会上男女做媒？”佛答说：“若比丘、比丘尼持男意至女边，持女意至男边，乃至介绍一交会，就犯僧伽婆尸沙罪，须要悔过。”戒是规范身心，防非止恶，而男女问题最易给人带来烦恼和不安，所以在戒律中对此限制尤其多。优婆离的一生，是在处理僧团的纠纷，向佛陀请问戒律中度过的，堪称戒律权威。
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▲十大弟子之优婆离
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一口气读完佛教史 6．三藏圣典结集
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结集，有集合、会诵的意思。佛陀一生的教诫，本无文字记录，但在他的弟子群中口耳相传，背诵记忆者，为数甚是可观，其中也少不了后学者的自我创作。把这些以佛陀名义流传的教诫汇集起来，经过各地比丘集会共同讨论协商，最终形成大家一致认可的经典。
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根据史料记载，佛教史上先后有过四次结集，经过不断演绎、增删，经、律、论三藏圣典始告完备。
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第一次结集在七叶窟（七叶窟又名七叶树窟、七叶穴、七叶岩、七叶园等等。位于印度王舍城附近毘婆罗山中之石窟，为王舍城五精舍之一）举行，将佛陀所说的教法经过会诵、整理、确认，形成佛教经典。当时佛陀传授教义只凭口头传诵，心口相传。但是，仅凭记忆容易产生误差，因此在释迦牟尼逝世后不久，由释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶主持，由阿难诵出佛陀一生所说的言教，并由优婆离诵出了佛陀为僧伽团体所制的律仪戒规，由此形成了佛教的“经”和“律”。
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第二次结集发生在佛陀逝世百年后，这次结集起因于佛教僧团中对于戒律的不同看法而引起的激烈争论。耶舍长老召集了700上座僧众举行了规模较大的经典结集，认为东部跋耆族比丘提出的新十条戒律不合传统的戒律，必须废除；为了统一认识，对经、律的内容必须进行重新确定，以防被人篡改、歪曲。他们的结集在历史上被称为“七百结集”（因有700人参加结集集会）。而坚持新十条戒律的跋耆族僧团也针锋相对地举行了另一结集佛教经典的集会，也用会诵的办法对经、律进行核定，确定十件事为合法。他们的结集在佛教史上被称为“大众结集”（因有万人参加结集集会）。
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