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“持律第一”的优婆离
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“优婆离”又作“优婆利”、“优波离”，意译“近取”、“近执”。优婆离出身于第四种姓（首陀罗种姓，属社会最底层），在王宫做理发师，因他善良，得到释迦王室信任，遂命他在王宫为王子们理发。他想出家当和尚，又恐自己出身低贱而佛门不收，痛苦的煎熬使他泪湿面颊。舍利弗看到了，问明原委，对他说：“你不用悲伤，佛法平等，不分贵贱，我带你去见佛陀，佛陀一定会收你为弟子的。”佛陀果然同意收他为徒。这体现了释迦牟尼佛所倡导的“四姓平等”的思想。优婆离精进修行，后来成为著名的十大弟子之一。
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优婆离以奉持戒律最为严谨著称。《增一阿含经》卷三说：“奉持戒律，无所触犯，优婆离比丘是。”故其为“持律第一。”《智度论》卷二称，优婆离“于五百罗汉中，持律第一”。
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据说，因优婆离是持律模范，佛陀寂灭后，在佛教第一次结集时，由他诵出了律藏。参加结集的长老，对他的记忆力的惊人，佩服得五体投地。有一天优婆离问佛：“比丘、比丘尼是否可为社会上男女做媒？”佛答说：“若比丘、比丘尼持男意至女边，持女意至男边，乃至介绍一交会，就犯僧伽婆尸沙罪，须要悔过。”戒是规范身心，防非止恶，而男女问题最易给人带来烦恼和不安，所以在戒律中对此限制尤其多。优婆离的一生，是在处理僧团的纠纷，向佛陀请问戒律中度过的，堪称戒律权威。
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▲十大弟子之优婆离
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一口气读完佛教史 6．三藏圣典结集
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结集，有集合、会诵的意思。佛陀一生的教诫，本无文字记录，但在他的弟子群中口耳相传，背诵记忆者，为数甚是可观，其中也少不了后学者的自我创作。把这些以佛陀名义流传的教诫汇集起来，经过各地比丘集会共同讨论协商，最终形成大家一致认可的经典。
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根据史料记载，佛教史上先后有过四次结集，经过不断演绎、增删，经、律、论三藏圣典始告完备。
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第一次结集在七叶窟（七叶窟又名七叶树窟、七叶穴、七叶岩、七叶园等等。位于印度王舍城附近毘婆罗山中之石窟，为王舍城五精舍之一）举行，将佛陀所说的教法经过会诵、整理、确认，形成佛教经典。当时佛陀传授教义只凭口头传诵，心口相传。但是，仅凭记忆容易产生误差，因此在释迦牟尼逝世后不久，由释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶主持，由阿难诵出佛陀一生所说的言教，并由优婆离诵出了佛陀为僧伽团体所制的律仪戒规，由此形成了佛教的“经”和“律”。
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第二次结集发生在佛陀逝世百年后，这次结集起因于佛教僧团中对于戒律的不同看法而引起的激烈争论。耶舍长老召集了700上座僧众举行了规模较大的经典结集，认为东部跋耆族比丘提出的新十条戒律不合传统的戒律，必须废除；为了统一认识，对经、律的内容必须进行重新确定，以防被人篡改、歪曲。他们的结集在历史上被称为“七百结集”（因有700人参加结集集会）。而坚持新十条戒律的跋耆族僧团也针锋相对地举行了另一结集佛教经典的集会，也用会诵的办法对经、律进行核定，确定十件事为合法。他们的结集在佛教史上被称为“大众结集”（因有万人参加结集集会）。
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▲七叶窟：佛教历史上第一次佛教弟子聚会处。位于印度王舍城附近毘婆罗山中。
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第三次结集发生在佛陀灭后235年之际。在阿育王的支持下，由目犍连子帝须主持，召集了1000比丘众参加，对佛教经、律、论三藏，主要是上座部的三藏进行重新会诵、确认。
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第四次结集发生在佛陀逝世后约400年。迦腻色迦王接受了胁尊者的建议，在迦湿弥罗（今克什米尔一带）举行了一次佛教经典的结集。这次结集由胁尊者主持，以世友菩萨为上座，共有500人参加，主要是论藏的结集。相传迦腻色迦王命人建塔封藏，以传后世。
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一口气读完佛教史 7．部派佛教
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部派佛教是对原始佛教分裂出来的各个教团派别的总称。佛陀逝世一百年后，佛教教派开始发生分裂。最初分裂为上座派和大众派。
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据北传佛教《异部宗轮论》等记载，佛教的分裂主要是由于对佛教修行果位“阿罗汉”的看法不同。当时一个名叫大天的比丘认为，只有佛才是至善至美的，而阿罗汉却非完美无缺，而是仍然有着五种局限：（1）仍有生理欲望；（2）仍有“无知”；（3）对教理和戒理还有疑惑；（4）还需要得到佛的指示；（5）若不发出“苦”的叹声，仍有无常、痛苦的感受。这种新见解遭到了长老们的反对，却得到了众多比丘的附和，反对派的长老们构成了上座部的阵营，赞同的多数僧徒构成了大众部阵营。
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上座派固守佛教原有的教义、戒律，墨守成规，不能使佛教原有的教理、戒律适应变化的社会需要。而大众派根据当时印度东部地区经济比较发达，私有经济已迅速发展的情况，提出变革佛教不蓄金银钱财、僧团财产共有等戒条，以使佛教在这些地区得到广泛传播与发展。
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大众派的新教理和对原佛教戒律的新阐述反映了佛教向印度纵深传播的趋势。凡是流向新的民族和地区的佛教，必然带上该民族、该地区的新色彩。大众派就是在弘扬佛教，使佛教向印度社会纵深发展的情况下，提出佛教的新教理和新戒律的。