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此外，又有日僧最澄、圆仁、圆珍等先后来唐学天台宗和密宗教义，回国后在比睿山等地进行弘传，被称为“台密”，以传胎藏界密法为主。
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▲大日如来
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大日如来的梵音为摩诃毗卢遮那，是密宗最根本的本尊。由于毗卢佛智慧之光遍照一切处，能使大千世界永放光明，能开发众生之善根，成办世间和出世间之事业，因此又得“大日如来”的尊号。依《大日经疏》卷一记载，大日如来的名称有三种意义：1．除暗遍明义。2．众务成办义。3．光无生灭义。
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一口气读完佛教史 14．佛教在印度的消亡
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阿育王（前273～前232年在位）为印度摩揭陀国孔雀王朝创始人旃陀罗笈多的孙子。相传杀兄修斯摩后即位，统一全印度。设“大法官”主持佛教、婆罗门教、耆那教等事务，特别扶植佛教，立佛教为国教。据传在位时建八万四千寺塔。据《岛史》等记载，他在即位第17年，在华氏城命目犍连子帝须召集主持佛教第3次结集。结集后，派遣传教师去四方传布佛教，把佛教传到古印度各地和毗邻国家。甚至还派使者远达叙利亚、埃及、希腊等地传布佛教。
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阿育王大弘佛法后，300年中，佛教在中亚各国获得很大的发展，更向东传播到中国。但在印度境内，佛教却遭遇了厄运。阿育王逝世后不到50年，孔雀王朝为巽伽王朝所代替。蜜多罗王在婆罗门国师的帮助下篡夺了王位。他登上王位后崇拜婆罗门教而排斥佛教，毁坏塔寺，杀戮僧众，使佛教在印度受到严重的打击。幸而其统治权力仅限于中印度，当时有许多佛教徒多避难于西北，也有逃到南方的，这使北方佛教得以兴盛，统治北印度的大夏国弥兰陀王（希腊族），受了那先比丘的教化皈依了佛教。
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320年，旃多罗笈多一世创建笈多王朝，在华氏城建都，以恒河与宋河、朱木那河流域为中心，逐步向外扩张，使原处于分裂的印度达到了近乎孔雀王朝那样的统一。笈多王朝着力支持印度教的发展，所以被认为是一个婆罗门教复兴的时期。不过，笈多王朝对宗教采取宽容政策，允许各种信仰并存，自由辩论和竞争。在这样的气氛下，佛教依然遍及全印度，持续高涨。
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笈多王朝后期（5世纪末），哒族（一说是匈奴族，未确。哒族又称白匈奴，但与匈奴不是一族）由阿姆河南下，占领印度西北部，建立王国。西北印度佛教受到严重破坏。印度终因异族的继续入侵，笈多王朝覆灭而陷于分裂割据的局面。
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随后，佛教又遭到厄运，东印度一个王国西侵中印度，中印度佛教又一度受到破坏。后来，中印度伐弹那王朝的戒日王战胜了敌人，并统一了中印度，佛教始稍稍复兴，笈多时代已经开始兴建的那烂陀寺，在伐弹那王朝继续得到增建，规模日益宏大。
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戒日王死后，中印度又陷于混乱局面。当时印度各地的国王分地割据，并依靠崇奉婆罗门教维持自己的统治，对谋求平等的佛教严厉打击。当时，独有东印度的波罗王朝和继起的斯那王朝历代崇信佛教。
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在波罗王朝统治的7世纪到11世纪，佛教得到空前发展。这一时期，密宗逐渐兴盛起来，9世纪以后，更为盛行，但佛教在学术思想方面却逐渐衰落下去。
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▲阿育王像
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从7世纪中叶开始，信奉异教的突厥族由中亚细亚侵入印度的西北部。到10世纪后半期，他们逐渐向内地侵略，所到之处，便对佛教进行严厉打击。佛教僧侣们远逃避难，多经尼泊尔、迦湿弥罗等地来到西藏。最后，斯那朝王室也改变了信仰，超戒寺等重要学府先后被毁，留存的僧人寥寥无几。于是，佛教残余不久便绝迹于印度本土，此事发生在12世纪末叶。
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一口气读完佛教史 15．佛教初传中国
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公元前3世纪阿育王时，佛教开始向印度各地以及周围国家传播，逐渐发展成为世界性的宗教，并在许多国家形成各具特色的教派。佛教在传入中国内地之前，已在西域地区广泛流传。自汉武帝时代开辟对西域的交通以后，西域各国与中国内地的政治、经济、文化往来十分频繁，从而为印度佛教的传入准备了条件。
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佛教传入前后，中国历史的发展为佛教的传入和流行提供了一定的土壤。
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首先是当时社会现实的黑暗。东汉时期是佛教输入中国内地并在中国社会开始流行的初始阶段。西汉末年，随着土地兼并的加剧和统治阶级内部的倾轧，各种社会阶级矛盾日益激化，导致了农民起义的爆发。靠篡夺农民起义成果而当上皇帝的刘秀所建立的东汉王朝，代表的是豪强大地主阶级的利益。东汉后期，政治越来越腐败。自汉和帝（69～105年）以后，外戚、宦官交替专权。他们利用职权对人民巧取豪夺，横征暴敛，给人民带来了无穷的灾难和痛苦。与此同时，各种自然灾害接踵而至，它们与沉重的赋役和租税迫使农民陷入水深火热之中。终于官逼民反，于汉灵帝中平元年（184年）爆发了黄巾大起义。起义最后被残酷地镇压了下去，成千上万的农民惨死在地主武装的屠刀之下，但东汉王朝从此名存实亡，中原地带陷入了群雄割据、连年混战的局面，广大农民挣扎在死亡线上。这种社会现实有利于宣扬人生无常、众生皆苦的佛教的流行。
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其次是思想文化的变化对佛教传播的影响。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒家在思想文化界占据统治地位，儒家经学通过宣传天人感应的神学和纲常名教思想来为维护封建统治服务。然而，这种日趋繁琐粗俗的理论到东汉后期逐渐失去了维系统治的作用，正统地位发生了动摇。因此，东汉末年在思想文化领域内一度出现了比较活跃的情况，先秦诸子学说纷纷再兴，其中名法和道家思想越来越受到人们重视，玄学处于酝酿之中。这种思想文化状况显然为佛教思想的传播和发展留下了空隙。
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